15.Причины и сущность церковного раскола XVII в.

40-е гг. XVII в. – в Москве "кружок ревнителей древнего благочестия"(Никон, Аввакум, Алексей Михайлович, духовник Вонифатьев и некто Неронов). Одним из важнейших итогов царствования Алексея Михайло­вича стала церковная реформа, проводившаяся в 50-60-х годах XVII в. Целью реформы было духовное сближение с другими пра­вославными народами, и прежде всего с греками.

Смута привела к резкому падению нравственности общества. Падал авторитет в глазах народа как светской, так и духовной властей. в стране широко распространились пьянство, сквернослови. Вскоре после восшествия на престол царя Алексея Михайловича вокруг него сложился круг лиц, главным образом духовного зва­ния, называвших себя «ревнителями древнего благочестия»—Его участниками были окольничий боярин Федор Михайлович Ртищев, ар­химандрит (т. е. настоятель) Новоспасского московского монастыря Ни­кон, протопопы (старшие священники) Аввакум, Даниил, ЛазарьПо­добные кружки возникли и в других городах.

Никон (Никита Минов) (1605-1681) — религиозный и политический дея­тель. В 1652 г. Никон избирается патриархом и приобретает большое влияние на царя, становится его ближайшим советником и в государ­ственных делах, активно проводит церковную реформу. В условиях по­степенно формировавшегося абсолютизма в России Никон продолжал отстаивать идею о том, что «священство выше царства», шедшую враз­рез с политикой светского владыки, направленной на ограничение вла­сти церкви. В 1658 г. в результате конфликта с царем самовольно по­кинул патриарший престол.

Члены кружка развернули активную деятельность. Однако единого представления о путях возвышения Москвы в православ­ном мире у них не существовало. Так, по мнению Аввакума (глава и идеолог русского раскола), достичь этой цели можно только опираясь на старые традиции, в изоляции от остального мира, чтобы не допустить проникновения на Святую Русь латинской ереси. Другие (Ф. М. Ртищев, Никон), напротив, считали, что возвыше­ние Москвы не может быть достигнуто без усвоения опыта и зна­ний других народов.

Эти разногласия привели к расколу в кружке «ревнителей древнего благочестия», который стал предтечей церковного рас­кола в стране. В 1652 г. Никон сделался патриархом и приступил к проведению реформы, состоявшей в унификации церковных об­рядов в стране и приведении их в соответствие с греческими обря­дами, а также в исправлении богослужебных книг.

Вопреки постановлению Церковного собора 1654 г. об исправ­лении богослужебных книг по древним русским и древним гре­ческим рукописям, Никон отдал приказ проводить «справу» по греческим книгам, напечатанным в Италии, чему воспротивились в первую очередь некоторые из членов кружка «ревнителей древ­него благочестия», в частности Иван Неронов и Аввакум Петров. Ранее они столь же решительно выступили против реформы перстосложения, т. е. замены двуперстия при крестном знамении тро­еперстием. Реформа не посягала на суть вероучения, а касалась только обрядов. Однако она вызвала сильное сопротивление сна­чала со стороны многих церковнослужителей, а затем и достаточно широких народных масс, которые восприняли изменение в об­рядовой сфере как перемену веры. Никон проводил реформу по­спешно и жестко, не учитывая характерного для русских людей того времени недоверия ко всему иноземному, не считаясь с их патриотическими чувствами, жестоко преследуя своих противни­ков. Те же, в свою очередь, проявляли такую же нетерпимость по отношению к сторонникам реформы и были готовы пострадать за веру, но не допустить ее искажения. Все это и привело к церковно­му расколу (религиозно-общественное движение в середине XVII в.), начало которому положил Церковный собор 1666 г., где реформа была одобрена, а противники ее осуждены.

Их стали называть «старообрядцами». Старообрядчество объ­единяло представителей самых разных социальных слоев. Про­тест старообрядцев против реформы выражался в разных фор­мах — от ухода в отдаленные места и основания там своих поселений до индивидуальных и групповых самосожжений и во­оруженного сопротивления правительственным силам. Так, не­сколько лет, с 1668 по 1676г., длилось восстание в Соловецком монастыре. Оно закончилось взятием монастыря царскими стрель­цами и жестоким наказанием его участников. Церковная реформа носила прозападный характер, поскольку способствовала духовному сближению с Европой. Она послужила духовной основой тех преобразований, которые предпринял в даль­нейшем Петр I.

Церковная реформа и раскол церкви.

Причины церк реф-мы: урегулирование взаимоотношений между ц и г-вом решалось неоднозначно: в условиях роста аб-ма Алекс. Мих-ч пытался подчинить церковь г-ву. унификация церк обрядов в связи с воссоединением Украины с Россией. необходимо было исправить неточности и ошибки в книгах и обрядах кот закрались в них.

Итоги:

усиливается зависимость ц от г-ва. книги были переписаны по Виз образцам. росс об-во раскололось на 2 части, в стране обозначился церк раскол

Причины раскола:

причина восходила к идее М - 3 Рим, т.е. старообрядцы считали, что М считается центром мирового православия и центром истинного православия. Раскол - это была форма соц протеста

русское православие уделяло большое внимание внешней обрядности

«Реформация по-русски». Раскол церкви.

Усиливаются соц-ые конфликты, показывая, что общ-ая система в России нуждается в глубоком реформ-ии. Однако реформ-е должно было быть начато в дух-ой сфере, т.к. Россия продолжала оставаться религиозным обществом. В середине 17в. в России начинается реформа культовой системы. Замысел реформы состоит в устранении различий в богослужении между Русской Церковью и остальными прав-ми церквями, во введении единой церковной службы по всей России. Избранный на должность патриарх Никон созвал Поместный собор, где в богослужительную практику и книгу были внесены необходимые изменения. Эти изменения для православ-х верующих были несущ-ны, т.к. они не затрагивали основ православия, а касались лишь грамматических и культурных новшеств. Однако эти изм-ия вызвали опред-ые последствия. Росс-й общ-ый раскол произошёл на почве старой и новой веры. Сторонники старой веры отстаивали идею самобытности Рус-ой Прав-ой Церкви, её превосходство над другими церквями. Официальная церковь победила. Рус-я Прав-ая Церковь сблизилась с ост-м миром.