- •Вопрос 1. К-гия в системе социогуманитарного знания.
- •Вопрос 2. Объект и предмет к-гии.
- •Вопрос 3. Структура и задачи к-гии.
- •Вопрос 4.Становление к-гии как самостоят науки
- •Вопрос 5. Ф-ции к-ры
- •Вопрос 6. Понятие к-ры. Человек в сис-ме к-ры.
- •Вопрос 7.Многообразие определений к-ры т различные подходы к ее пониманию.
- •Вопрос 8. Зарождение и эволюция понятия к-ра в эпоху античности.
- •Вопрос 9. Осмысление к-ры в средние века и в эпоху возрождения.
- •Вопрос 10. Универсальный смысл к-ры в фил-ии эпохи нового времени.
- •Вопрос 11. Понимание к-ры в посткласич зап фил-ии конца XIX – нач XX в.
- •Вопрос 12. Культурологические взгляды ф.Ницше.
- •Вопрос 13. Психоаналитические концепции к-ры (з.Фрейд)
- •Вопрос 14. «душа к-ры» и цивилизация в концепции о.Шпенглера
- •Вопрос 15. Концепция культурно-историч типов н.Данилевского
- •Вопрос 16. Теория вызова и ответа а.Тойнби
- •Вопрос 17. Концепция осевого времени к.Ясперса
- •Вопрос 18. Натуралистич школа в к-гии
- •Вопрос 19. Становление постиндустриального общ-ва. Его осн признаки
- •Вопрос 20. Позитивные тенденции социок-рных изменений.
- •Вопрос 21. Кризисные явления и глобальные проблемы в к-ре совр общ-ве.
Вопрос 10. Универсальный смысл к-ры в фил-ии эпохи нового времени.
Специфика нового времени заключается в успехе познания (точные и естеств науки), разбожествление мира. В центр общественной жизни человека, ставится разум чел-ка. Бог воспринимается как создатель мира (архитектор вселенной), Бог отождествляется с природой и Бога нет. Знание сила – девиз нового времени.
Ученые – мыслители нового времени начинают рассматривать к-ру как объект науки, пытаются установить ее происхождение, взаимосвязь с религией, наукой, понять ее суть, структуру и ее роль в прогрессе общ-ва. Одним из первых считается С. Пуфендор кот. противопоставляет культурность естественному природному состоянию чел-ка. Через к-ру чел-к покоряет природу, возвышается над ней, но одновременно происходит отдаление чел от природы вплоть до появления враждебности к ней. Эта идея позволила франц просветителю Руссо сделать вывод о том, что так называемые к-рные народы (европейцы) морально испорчены по сравнению с первобытными народами. Русо обвиняет науку в том что она разрушает религиозные ценности и способствует развитию цинизма и скептицизма, помогает оправдать обществ неравенство и подавляет чувство свободы. Русо считал что обществ развитие усиливает разрушительные тенденции в общ-ве. Все что создает чел выступает против самого чел-ка, такую ситуацию русо называет отчуждением:
Политическое
Соц-экономическое (чел развиваясь, пришел к созданию частной собственности, что привело к богатым и бедным)
Психологическое (с развитием цивилизации к-ры у чел усиливается чувство одиночества)
Моральное (нравственная деградация, когда ложь лицемерие проникает во все сферы чел-ка)
По мнению Руссо чел-ку надо вернуться к естеств природному существованию.
В XVII-XVIII в. под к-рой начинает пониматься не только развитие чел но и материальное произ-во, соц отношения, формы гос-ного устройства, политич учреждения, разумность существующих порядков.
Немецк фил-ф Кант осмысливает к-ру с точки зрения морали. По его мнению сущ-ет 2 мира: природный и человеческий, кот Кант назыв мир свободы. Чел изначально от прир не свободен. Зло должно быть преодолено к-рой а именно морально, истрия развития к-ры это процесс преодоления чел-ком природной грубости и животности, это и возвышает его над природой. Поэтому Кант считает что чел это главная цель к-ры и ее высший смысл.
Нечецк фил-ф Шиллер в основу понимания к-ры положил искусство. Именно художественная дея-ть творения прекрасно явл главным средством для преодоления в чел-ке природной грубости и животности.
Немецк фил-ф Гердер в основу к-ры положил язык. Чел как любое природное существо подчиняется природным закономерностям. Но в отличии от животных чел плохо приспособлен к жизни в природе и выжить ему помогает язык, с помощью которогочел способен быть разумным, деятельным, способен накапливать и передавать социок-рный опыт и мирно сосущ-ть в общ-ве себе подобных. Всё ли созданное чел-ком явл к-рой? К-ра явл то что способствует развитию чел а все что способствует разрушению, упадку к к-ре не имеет отношения.
Гегель кот считал что центр к-рной истории это Европа и именно европейская к-ра явл эталоном для др к-р и др народов. В основу понимания к-ры ставит разум, развитие науки, рациональность чел-ка, разумность способна преодолеть любые препятствия, победить зло и изменить мир согласно человеч желаниям.
Вывод. Т.о. культурологическая мысль в Европе до конца XIX в. образует так называемую «класич модель к-ры». Ее суть: к-ра это процесс преодоления в естеств чел-ке природного чувственного начала с помощью разума, морали, науки, гос-ности и с помощью художественно-творческой дея-ти. К-ра тесно связана с историей человечества и развивается линейно, т.е. по непрерывной и восходящей линии подчиняясь общим з-кам эволюции и прогресса (к-рный оптимизм).складывается точка зрения что к-ра прежде всего искание человеч духа, духовность – произ-во духовных ценностей. Мало внимания уделяется материальной основе. Центральное место класич модели к-ры занимает чел-к, кот воспринимается как существо с неогранич возможностями разума, духа, материального и соц творчества. В основе класич модели к-ры лежат принципы:
Гуманизма
Рационализм (разум делает чел-ка к-рным)
Историзма (историч оптимизм, к-рный прогресс)
Европоцентризм (Европа – эталон, европейский путь развития процветание).