Вопрос 15. Концепция культурно-историч типов н.Данилевского

В своей работе «Россия и Европа» он утверждает, что вся история чел-ва – это чередование к-рноистор типов (цивилизаций), кот отличаются друг от друга соц-эконом, полит и религ-ми признаками. В кач-ве основных называют: греческий, римский, вавилонский, иранский, аравийский, еврейский, китайский, индийский, европейский. Все эти типы проживают опред циклы, кот длятся где-то 1500 лет, из кот 1000 лет – это подготовительный период становления народа, 400 лет – это становление гос-ти и 100 лет – расцвет творческих возможностей разных народов.

Данилевский считал, что каждый к-рный тип реализует свои возможности в опред сферах: греческий в искусстве, римский в области политики и права, еврейский в религии, европейский в науке и технике. Этот цикл заканчивается упадком и разложением. Единой мировой истории не сущ-ет.

Особую роль в истории к-ры он отводит России, считая, что она явл основой для формир-я нового к-рноистор типа, кот может реализовать себя во всех сферах общественной жизни: религиозной, нравственной, эстетической, полит, эконом, и т.д. Идея мессианства.

Согласно теории Д не сущ-ет единой линии в развитии чел-ва, а история не явл прогрессом мирового разума и некой универсальной цивилизации, такой цивилизации не сущ-ет, а сущ-ют к-рноистор типы, каждый из кот, развиваясь, вносит свой вклад в общую сокровищницу чел-ва. И хотя эти цивилизации исчезают, чел-во живет пользуясь этим общим достоянием.

Д явл представителем общественно-истор школы в к-гии. Школы в к-гии это совок концепций, взглядов на к-ру, ее развитие с общей научной доминантой спецификой исследования.

Вопрос 16. Теория вызова и ответа а.Тойнби

Тойнби считал, что в мире сущ-нет истор круговорот цивилизаций, они рождаются, развиваются, гибнут.

Механизмы зарождения и развития цивилизации. По его мнению благоприятные прир и соц условия не способствуют прогрессу цивилизации. Народы погибают на лаврах не предпринимая никаких Дей-й. Возникает ситуация застоя в к-ре, чтобы общ-во вышло из этого состояния, оно должно получить стимул к изменению. Этот стимул – вызов истории, т.е. история ставит перед общ-вом тяжелую задачу. В кач-ве вызова Тойнби подразумевает суровый климат, прир катаклизмы, соц проблемы, войны. Общ-во в случае если находит правильный ответ на вызов истории выходит на новый виток развития. В кач-ве движущей силы истории выступает элита, это лучшие представители общ-ва, сильные личности, обладающие лидерскими кач-вами, организаторскими способностями, производящие новые идеи и распространяющие эти идеи среди масс. Массы – инертное большинство.

Тойнби ставит проблему субъекта истории и к-ры. Элита в случае неправильного ответа на вызов истории проходит несколько путей. 1 – раскол между элитой и народом, когда элита пренебрежительно относится к массам, а массы не доверяют элите, не понимают ее, или даже относятся враждебно. 2 – творческое меньшинство превращается в господствующую элиту и чтобы удержать свое положение прибегает к насилию над своим народом, вызывая ответную реакцию протеста. Попытки цивилизации добиться прогресса путем насильственных реформ не имеют перспективы. Также бесперспективный и отказ от общественной жизни и попытка вернуть прошлое, возродить былые формы жизни.