Вопрос 17. Концепция осевого времени к.Ясперса

В своей работе «Смысл и назначение истории» он в отличии от др утверждает, что чел-во имеет единое происхождение и общий путь развития. В историко-к-рном развитии чел-ва, Ясперс выделяет 4 стадии:

1) доистория – становление чел разумного, кот начинает говорить, использует орудия труда, формир-ет сообщ-ва, создает мифологию.

2) великие истор к-ры древности – на земле возникают к-ры: египетская, шумеро-вавилонская, древне-китайская, эгейская и доарийская к-ра долины Инда.

3) осевое время – начало мировой истории (800-200г до н.э.). За этот период времени в разных точках земного шара независимо друг от друга формир-ся новый тип чел-ва, обладающего индивид сознанием, самосознанием, рефлексией, формир-ся универсальный разум, мировые религии, стремление чел к счастью и свободе, развитие осн филос идей. (В Китае жили философы Лао-Цзы и Конфуций, формир-ся даосизм и конфуцианство. В Индии – Будда.)

4) эпоха техники – когда Европа создает научно-технич открытия и распространяет по всему миру, чел-во окончательно становится единым целым. С общими целями, перспективами и проблемами.

Вопрос 18. Натуралистич школа в к-гии

Главная особенность этой школы – показать биолог обусловленность к-ры, т.е. к-ра – это способ адаптации чел к окр среде, аналогичный приспособляемости животного мира к прир. Появляется соц дарвинизм, когда законы прир (борьба за сущ-е) переносится на общ-во.

Бронислав Малиновский. К-ра – первоначально зарождается как ответ на элементарные биологи потребности чел. Он считал, что каждое общ-во, каждая традиция, обычай, обряд, верования выполняют опред ф-цию для к-ры, для того, чтобы сохранить ее, передавать опыт, устонавливать коммуникацию с др к-рами, поддерживать традиции и т.д. Поэтому при изучении к-ры надо изучать ее ф-ции.

Карл Густов Юнг. Его подход к изучению к-ры психолог-ий, психоаналитич-ий. Опираясь на труды Фрейда, развивая его концепцию, Юнг говорит, что в психике чел, помимо индивид бессознательного сущ-ет еще 1 более глубокий слой – коллективное бессознательное, кот содержит опыт предыдущих поколений, кот выражается в мифах, верованиях, сновидениях, фантазиях, произведениях лит и искусства. Праобразы - архетипы.

Вопрос 19. Становление постиндустриального общ-ва. Его осн признаки

В 1945г японский социолог Масуда сделал прогноз относительно перспектив развития мировой цивилизации. Он предположил, что начиная со 2 пол 20в начнет становление новое общ-во, для кот будет хар-рно наличие единой информац сети, кот объединит все чел-во в одно целое. У чел-ва появятся общие цели, задачи, перспективы и соотв общие проблемы. Масуда назвал новое общ-во – информационное. В 60-70гг 20в эту идею развивают Белл, Тоффлер, Маркузе, Рикс, Марлоу и др., кот дают название постиндустр общ-во. Эти Ученые считали, что для этого общ-ва хар-рно образование нового типа к-ры – глобалтех. Для нее хар-рно взаимозависимая соц система, тесная эконом интеграция, международное разделение труда, разработка междунар-го права, создание единой мировой валюты, формирование организаций типа ООН, создание мировой системы права и огромная роль информации как главного р-са нового общ-ва. Средой сущ-я глобалтеха будут выступать не гос-во, не империи, не религии, а глобальный мировой рынок с господством транснац концернов и корпораций. Мир формир-ся в виде единого соц супер-организма с интенсивными взаимосвязями (полит, эконом, к-рными).

Новейшие научные открытия, к-рные достижения, произведения искусства, социально-полит, эконом изменения в течение кратчайшего времени будут распространяться и усваиваться по всему цивилизационному пространству. Начнется период соперничества не гос-в и полит систем, а соперничество цивилизаций. Здесь возможна смена лидера, т.е. вместо северо-американской, западно-европейской цивилизации господствующее положение в мире могут занять китайская или исламская, или русская цивилизации. Сущ-ет мнение, что проблемы глобального хар-ра мировой цивилизации на столько усложнятся, что демократические методы их решения будут неэффективны. Предсказывается возможность ситуации возврата в прошлое к рабовладению и новая цивилизация – неорабовладельческая цивилизация. Только рабовладение будет на др уровне, его главная форма – манипуляция общественным сознанием , воздей-е на психику чел с помощью СМИ и коммуникации, но не искл и прямое возд-е на мозг при помощи технологий. Возникает целый ряд концепций относительно дальнейшего развития к-ры.

Концепция Фукуямы, кот считал, что мировая история находится на таком этапе развития, когда ничего принципиально нового в области политики, экономики, идеологии, Ф, быть создано уже не может, начнется фаза – постистория. Новаций уже нет и не будет, а сущ-ет только музей чел истории и к-ры.

Ученый Хантингтон развивает концепцию соперничества цивилизаций, утверждая, что гос-ва уже уже перестали быть теми структурными элементами, из кот состоит мир. Гос границы становятся прозрачными, рабочая сила, техника, капитал и инфа свободно переступаются. Политика гос-в диктуется их цивилизационными особенностями. С одной стороны возрастают тенденции к интеграции, а с др – наблюдается тенденция к сохр собственной к-рной идентичности. Борьба за независимость, противостояние бывшей к-ре-лидеру. Активно развиваются сипаратистские движения.