Вопрос 8. Зарождение и эволюция понятия к-ра в эпоху античности.

Впервые употребил Марк Катон, кот 160г. До н.э. написал научный тракт о земледелии под названием «Агрик-ра» где слово к-ра употребл в значении возделывание земли, обработка почвы. И появл слова cultor – земледелец. Связь этого понятия с сельским зоз-вом сохр до нашего времени (с\х к-ры, к-рные растения, к-ра земледелия)

Т.о. с самого начала своего возникновения слово к-ра означало результаты чел-кой дея-ти по преобразованию природы, а также искусств созданные чел предметы кот самостоят сущ-ют в природе.

Т.о. понятие к-ра обозначающее что-л искусственное, возделанное, обработанное, но трактат Катона посвящен не только обработке земли но и особому уходу за ней до поколения почетания, т.о. формируется слово культ (поклонение, почитание).

В Др. Риме слово к-ра употребляется в сочетании со словом в родительном падеже. Например cultura lingual к-ра правил и т.д.

Древнеримский фил-ф Цицерон в произведении «Тускуланские беседы» употребил новый термин к-ра души. Т.о. формируется новое понимае к-ры это воздей-е на чел-ка, с целью преобразовать его, воспитать в нем интеллект, нравственность, духовность, а фил-ю Цицерон назыв к-ра ума и духа.

Термин cultura – наставник, учитель, воспитатель, а к-ра- развитие личностных качеств чел-ка, его совершенствование.

В Др. Греции не было лат языка и не было слова к-ры, был синоним пайдейя(pais)- ребенок, т.е. процесс формирования из несмысленного ребенка уже зрелой личности, че-ка гражданина, т.е. кот соблюдает все гражданские обязанности (подчиняется законам,защищает свое гос-во, учувствует в общ-ной жизни). Этот термин обозначает т.о. воспитание, обучение, просвещение и совокупность качеств, навыков и умений, необходимых для античного гражданина полиса.

Конечная цель образовательной работы в афинской школе это осознать себя полноправным гражданином общ-ва, подготовить чел к общ жизни, развить в чел-ке разумность суждений, а так же эстетические качества, что позволило бы выработать чувство меры справедливости как личных так и гражданских делах.

В древнегреческой фил-ии культурность противопоставляется варварству. Т.о. признается в античной фил-ии мысли что чел явл творцом к-ры, чел свободен в своих дей-ях и мыслях, может преобразовать не только природу но и совершенствовать себя и Боги не коем образом не ограничивают чел-ка.

В эпоху эллинизма идеалы древнегреческой пайдэи начинают разрушатся, общ-во перестает нуждаться в гражданах, древнегреч полисы входят в римскую империю и не востребована смелость гражданина, его патриотизм, важно умение подстроится под быстро меняющиеся политич события.

Появляется скептицизм, цинизм, сомнение во всех ценностях, вера в судьбу и растерянность чел-ка, падает престиж науки, образования, рационального знания, а формируется вера в иррациональное.

Вопрос 9. Осмысление к-ры в средние века и в эпоху возрождения.

В эпоху средневекового мировоззрения человеком формируется идея, что кроме вещественного, целостного мира сущ-ет мир духовный и в земном мире дей-ют свои законы, а в целом в жизни чел многие законы и нормы абсолютно неподвластны для разума и понимания, т.к. есть высший разум, справедливость.

Формирование теоцентрическая картина мира. Изменяются основная сис-ма ценностей, а так же сущности и формы к-ры. К-ра Зап Европы в средние века выносит к-рный идеал за пределы реального земного бытия. К-ра выражает главную ценность-это Бог, по разному ее интерпретируя (искусство, храмы, культовые сооружения, скульптура - образы Бога, живопись, иконопись, фрески - библейские сюжеты, лит-ра - житии и хождения, театр - библейские сюжеты)

Средневековая к-ра формируется на противопоставлении античности:

античность	средневековье
Политеизм Многобожие Натурализм, поклонение природе, миру предметов Познание идет через наблюдение и логику, присутствует рационализм.	Монотеизм Единобожие Духовность, аскетизм (ограничение в радостях и наслаждениях) Знание становится книжным, опирается на библию и на толкование библии богословием.

Наибольшее воплощение представления о к-ре нашло в трудах Аврелия Августина (Августин Бложенный), Фома Аквинский, Пьер Абеляр.

По мнению Августина чел-к стремится к Богу, к которому идет 2мя путями: через веру, через разум (возможности веры выше возможностей разума). Чел-к свободен в выборе добра и зла. Идея свободы личности, ее ответственности перед Богом и перед людьми за свои поступки. Т.о. к-ра вновь понимается как процесс возделывания своей души, своих способностей, как стремление к самосовершенствованию и к познанию Бога.

Эпоха возрождения

Период возрождения приносит новое мировоззрение-гуманизм. Происходит возврат к античному пониманию к-ры. К-рный чел это гармоничный чел-к, обладающий различными талантами и способностями, индивидуализм как личность, свободный (не зависящий от Бога и общ-ва), инициативный, образованный, высоконравственный, способный творить (как окружающий мир так и самого себя).

Центральной идеей эпохи возрожд становится идея чел-ка - творца, ставило на место самого Бога, она получает свое воплощение в фигуре художника.