16. Філософія гегеля. (фил. Права або феноменологія духа)

Видатним представником ньому кл фил є Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Народився в Штутгарте в 1770м у родині великого чиновника. Вивчав фил і телеологію в Тюбингенском ун. Після його закінчення некіт час працював будинок учителем. У 1801 м зашитил докторську і став проф Иенского ун. Першою видатною працею Г явл ео "феноменологія духу" (1806) У 1818 м Г був запрошений у Берлінський ун, де він працював проф і навіть ректором.

Тотожність буття і мислення - вихідний пункт навчання Гегеля.

На об'єктивно ідеаліст основі він розвив навчання про задо і категоріях діалектики, вперше в систематизованому виді розробив осн принципи діалект логіки і покритикував метаф спосіб мислення, що панував як у идеалис так і мат плинах фил. Кантовской речі "самої по собі" він протиставив диал принцип : сутність виявляється, явище істотне. Гегель затверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі кіт лежить світовий розум, абс ідея або світ дух. Це - діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абс ідеї полягає в мисленні. Ціль - у самопізнанні. У проц самопізнання розум світу проходить 3 етапи : перебування що самопізнає абс ідеї в її власному лоні, у стихії чистого мислення ( логіка, у кіт ідея розкриває свій зміст у системі категорій і законів діалектики); розвиток ідеї у формі інобуття у виді явищ природи (розвивши не сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні й в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абс ідея повертається до самої себе й осягає себе у формі челов свідомості і самосвідомості.

Фил погляди Г. проникнути ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, кіт воно зробило у своєму розвитку, що розвиток происх не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому проц відбувається перехід від колич змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: противор рухає світом, воно є корінь усякого руху і життєвості, составяет принцип усякого саморуху. У фил системі Г дійсність представлена як ланцюг діалект переходів.

Однак гег фил перейнята глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, разраб Г., спрямований на нескінченність пізнання. Посколльку ж об'єктивною основою його явл абс дух, а метою - самопізнання цього абс духу, остільки позание звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл познават ступіней, завершиться последей ступінню - самопізнання, реалізацією якого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор методом і системою Г. є протиріччя між кінцевим і нескінченним. Дане противор у Г. аж ніяк не диалектично, тому що не явл джерелом подальшого розвитку.

17. Антропологічний матеріалізм л.Феербаха.

Останнім великим ставши клас ньому фил був Л.Феербах (1804 - 1872). Його видатна заслуга в тім, що він покритикував ид. Канта і Гегеля і продовжив традиції матер. Ф. - войовничий матеріаліст.

Ф народився в родині юриста. Надійшов у богословський фак. Гейдельбергского унив. Однак через рік залишає його. Переезж у Берлін, де слухає лекци Гегеля в унив.

З 1828 р. викладає в унив. але його звільняють за заперечення особистого безсмертя в роботі "думки про смерть і безсмертя"

З 1830м Ф. веде відокремлене життя в селі і публікує свої роботи. ДО1839р. він вже остаточно пориває з ідеалізмом У 1841м виходить гл. працю - "Сутність християнства" . Потім він публікує "Предвар тези до реформи фил", "Основні положення фил. майбутнього".

Засуджуючи ідеаліст олкование мислення як внеприродной і сверхчел сутності, Ф дійде висновку, що питання про отнош буття до мышл є питання про сутності людини, тому що мислить лмшь чіл. Слідів фил.,оскільки вона реш питання про отнош мышл до буття, повинна бути антропологією, тобто навчанням про чіл, в існуванні, у деят якого це питання знаходить своє фактичне, реальне рішення.

Науки розкривають нерозривний зв'язок мислення з мат процесами в чіл організмі, з почуттів сприйняттями итд. Чіл невіддільний від природи; мислення є необхідне вираження властивої йому биол, физиолог. діяльності. Ф.затверджує: "Новий фил перетворює чіл, включаючи і природу, як базис чіл, у єдиний, универс і вищий предмет фил, перетворюючи, следоват, антропологію, у тому числі і фізіологію, в универс науку." Антропологія Ф указыв на його прагнення розробити матер сист поглядів. Ф заперечував проти характ свого навчання як матер, особливо з за вульгарних матеріалістів (думка - це в , виділюване мозком).

Істотним змістом і назнач. антрополог. принципу є по Ф. наукове тлумачення суспільної свідомості, у кіт він бачить відображення сутності чіл. Ця сутність по Ф насамперед почуттєве життя розуму і серця, різноманіття переживши індивіда. Мова йде слідів про те, щоб расссматривать разл форми общ свідомості (і релігію) з погляду закл. у ній життєвого змісту. Тут він йде далі предшеств матеріалістів, кіт затверджували, що релігія позбавлена реального змісту. Ф зводить сверхестеств до природного, нереальне до реального - у цьому осн риса його антропол методу.

Основою антропол Ф є мат навчання про природу. Прир явл єдиною реальністю, а чіл її вищим продуктом. У чіл і завдяки йому прир відчуває себе, споглядає себе, мислить про себе.

Різноманіття явл природи не може бути зведене до загальної, однорідної первоматерии. Природа вічна. Виникнення і знищення відносяться тоько до окремих явищ. Прир нескінченна в просторі.

"У прир немає ні початку не конци. усі в ній знаходиться у взаємодії; усі відносно. Всі одновремено явл дією і причиною, усі в ній всебічно і взаємно..." Однак ця глибоко диалектичная здогад не знаходить подальшого розвитку у Ф.

Ф. відстоює положення про нерозривному зв'язку матерії і руху. Однак не вказує на якісне різноманіття форм движ. матерії, на їхній взаимопереход. Ф говорить і про розвиток, але розуміє її метафізично.

Намагається перебороти механисцизм. Він говорить про незвідність вищих форм сущ матерії до нижчого. Псих акти істотно відрізняються від них физиологич. основи. Єдність суб'єкт з об'єктивним, псих з фізичним не усуває внутрішнього розходження між ними.

Різноманіття чіл ощущ. Соотв многообр якостей природи., воно обумовлено їм і принципово неможливо без нього. Тому не можна протиставляти содерж чіл ощущ якісної визначеності чувст-воспринимает явищ. Проте Ф розуміння суб'єкта й об'єкта носить антрополог. хар-тер.

Доцільність у живий і раст світі являє собою не р-т реалізації внутрішньо властивої явл мети, а наслідок єдності мат світу. Т.про він не заперечує об'єкт доцільності в живий природі, він правий указує на її відносність.

Т.про ф. навчання про природу в цілому не виходить за рамки метаф матеріалізму. Це позначається, наприклад, у Ф. определ природи: "Я розумію під прир сукупність усіх почуттів сил, речей і істот, кіт людин відрізняє від себе, як нелюдське... Або , беручи слово практично, прир є всі те, що для чіл - незалежно від сверхъест уселянь теїстичної віри - представляється безпосередньо, почуттєво, як основа і предмет його життя. Прир є всет, електрика, магнетизм, повітря, вода, вогонь, земля, тварина, рослина, людина, оскільки він явл істотою, мимоволі і несвідомо діючим, - під словом прир я не розумію нічого більш, нічого містичного, нічого мрячного, нічого теологічного".

Теор пізнання - сенсуалізм. Реальний світ есь почуттєво восприним. дійсність, отже, лише завдяки почуттів сприйняттям можливо його пізнання. Почуттів сприйняття, непоср по своїй природі м.б. також і опосередкованим, тобто давати непрямі свідчення щодо того,що ми не бачимо, не чуємо, не сприймаємо... Органів почуттів, кіт володіє чіл цілком достатньо для пізнання будь-яких явищ. Почуттів сприйняття в силу своєї непосредств зв'язку з речами ніколи нас не обманюють.

Однак він не включає у свій розгляд практичну діяльність.

Ф визнає важливу пізнавши функцію теорет мислення і його здібності

досягти більш глибокого пізнання дійсності. Зад мислення - збирати, порівнювати розрізняти, класифікувати почуттів дані, усвідомлювати, розуміти, виявляти їхній сховане, що безпосередньо не є зміст. "Почуттями ми читаємо книгу природи, але розуміємо її не почуттями". Мислення носить опосередкований хар-тер, тому те, про що ми мислимо, не завжди явл об'єктом непосредств сприйняття. Як же устанавл істинність наших понять, їх соотв реальної дійсності? Шляхом сопоставл. понять, теор висновків з почуттєвими даними.

Т.об почуттєве споглядання - є критерій істинності мислення. У загальному Ф не розуміє сложн діалект зв'язку між почуттів отраж світу і мисленням, його не цікавить пробл категорій і логіки. Глуб ідея Гегеля про движ теор мислення від абстр до конкретного, овозможности, отже, конкр. мислення залишилася далекої дляФ.