7. Техника: современная трактовка понятия

1. Техника представляет собой артефакт. Латинское artefactum означает буквально «искусственно сделанный». В этом смысле техника специально изготовляется, создается человеком (ремесленником, мастером, техником, инженером), представляет собой так называемую вторую природу, хотя «живет» по законам «первой» природы и используется в практической деятельности людей.

2. Техника образует составную часть производительных сил общества. Функционируя в качестве производительных сил, современная техника разделяется на следующие отрасли: производственная техника, техника транспорта и связи, техника научных исследований, военная техника, техника процесса обучения, техника культуры и быта, медицинская техника, техника управления.

Техника – (от греческого «техне» – искусство, мастерство, умение) – система искусственных органов деятельности общества, развивающаяся посредством исторического процесса опредмечивания в природном материале трудовых функций, навыков, опыта и знаний путем познания и использования сил и закономерностей природы. В истории человеческой культуры техника получала противоречивые оценки, поскольку она в своем функционировании и в своей применимости амбивалентна, т.е. она оказывает и позитивное, и негативное воздействие на человека и социальный мир.

В ХХ в. изменился социальный статус техники, превратившись в фактор, который определяет будущее человечества. Научно-техническая революция поставила человечество перед лицом глобальных проблем. Для мировой цивилизации было бы трагедией продолжать дальнейшее спонтанное развитие техники. Проникновение техники во все страны мира повлекло за собой соответствующие изменения в труде, в обществе и образе жизни людей (индустриализация общества); оно имело также и др. серьезные последствия, важнейшие из которых суть поворот от веры и «иррационального» к «знанию», к целенаправленному мышлению, рационализму, точному расчету и проверке. «Механизация мира, – писал О. Шпенглер, – вступила в стадию опаснейшего перенапряжения, все органическое становится жертвой экспансии технологической организации, искусственный мир вытесняет и отравляет мир естественный».

Трагедией для мировой цивилизации, сталкивающейся с глобальным загрязнением окружающей среды, истощением природных ресурсов, угрозой ядерной катастрофы и многим другим, становится непродуманное развитие техники. Отсюда и предназначение философии техники: критический философский анализ сложившихся проблем, оценка результатов технической деятельности, возможных перспектив ее эволюции в связи с развитием всего общества, состоянием материального благополучия и изменением духовного облика человека. По мнению американского философа X. Сколимовски, философия техники является философией культуры. «Это философия человека и цивилизации, отмечает философ, увидевшей себя в тупике, которой угрожает специализация, раздробленность и распыленность и которая осознает, что избрала ложный путь для своего общения с природой».

Футурологи отмечают, что когда сегодня человечество думает о XXI веке, то представляет себе небывалое развитие науки и техники: космические ракеты, биотехнологии, роботы. Однако, они считают, что земное будущее – нечто гораздо более сложное, чем новый, более высокий уровень развития технологии. Самые удивительные открытия XXI века будут сделаны не благодаря развитию науки и техники, а благодаря тому, что мир по-новому оценит само понятие «человек», «личность». Культурное развитие человека отстало от технических и энергетических возможностей общественного развития. Выход видится в развитии культуры и формирования новых человеческих качеств. В эти новые качества (основа нового гуманизма) войдут – глобальность мышления, любовь к справедливости и отвращение к насилию. Аристотель в своей «Этике» писал, что изобретательность хороша там, где служит благородным целям, иначе она преступна.

Современный инженер – это не просто технический специалист, решающий узкие профессиональные задачи. Его деятельность связана с природной средой, основой жизни общества и самим человеком. Поэтому ориентация специалиста только на технические науки, естествознание и математику сегодня уже не отвечает его действительному месту в научно-техническом развитии. Это уже было понятно еще в начале ХХ века. Так, наш соотечественник, инженер П.К. Энгельмейер отмечал, что время, когда вся деятельность инженера протекала внутри мастерских и требовала от него одних только чистых технических знаний, прошло и на современных предприятиях от инженера как руководителя и организатора требуется, чтобы он был не только техником, но и юристом, экономистом и социологом.

Современная техника, особенно компьютерная, электроника, робототехника, автоматизированные системы управления, созданные человеком, обладают неограниченной мощью, последствия которой трудно, а порой и невозможно предусмотреть. В этих условиях неизмеримо возрастает роль не только разума, но и нравственности человека. Честь, совесть, долг, нравственная ответственность тех, кто создает мощную технику и разрабатывает технологию ее использования, перестают восприниматься как абстрактные теоретические принципы или некие нравственные императивы. Они составляют самую суть человеческого мировосприятия, являются основными показателями духовности. Особо это касается инженера. Новый характер инженерного мышления предполагает более высокую общую культуру личности инженера, достаточно развитую рефлексию собственной деятельности, использование в своей деятельности методологию и потенциала гуманитарных наук.

Компьютерная технология, являясь своеобразным интеллектуально-информационным аналогом человеческого мозга, не только моделирует различные виды мыслительной деятельности человека, но и оказывает влияние на все сферы его жизни. Вот почему проблема взаимоотношения человека и техники становится одной из важнейших глобальных проблем современности.

Философия техники в широком смысле слова представляет собой особую область знания, исследующую сущность, закономерность, основные этапы развития техники, ее место в системе культуры, характер и механизм взаимодействия. В собственном смысле слова философия техники обозначает совокупность философских школ, учений, рассматривающих технику через призму человеческой культуры и цивилизации, одновременно исследующих мировоззренческие и методологические аспекты проблем и противоречий, которые порождаются современным научно-техническим процессом.

Анализ лишь некоторых из бесчисленного множества школ и направлений, представляющих философию техники, свидетельствует о чрезвычайной сложности и многогранности исследуемых ею проблем. Вот лишь некоторые из них: Философия техники Э. Каппа, Технофилософская концепция Ф.Бона, Философия техники П.К. Энгельмейера, Теологическая философия техники Ф. Дессауэра, Технофилософия Ж. Эллюля, Технофилософская концепция Л. Мемфорда. Технофилософская концепция Н.А. Бердяева, философия техники Х. Ортеги-и-Гассета и т.д. Из множества концепций можно выделить структурообразующих отношения, которые лежат в основании различных концепций техники: техника и человек, техника и природа, техника и бытие, техника и социокультурный мир.

Главные вопросы философии техники сегодня: какова природа и сущностная особенность техники? существуют ли пределы технического роста и как развитие техники связано с судьбами нашей культуры? как соотносятся между собой ценности техногенной цивилизации и гуманитарно-духовные устои человеческого сообщества? Отсюда, и необычайно широкое проблемное поле философии техники: уточнение самого понятия техники, изучение ее исторического развития и анализ структурных характеристик, выявление специфики технического знания и его взаимосвязи с фундаментальными наукам, поиски новой концепции опосредованного техникой диалога человека с природой, моделирование глобальных, технико-экономико-природных систем, выработка критериев оценки технологического развития общества.

В настоящее время на первый план выходят и социально-этические проблемы, связанные с компьютеризацией общества, меняющей не только сферы производства и образования, но и саму форму организации человеческой жизни, стиль отношений между индивидами. Все это нашло отражение в так называемых концепциях информационного общества. В литературе разработаны и критерии данного феномена:

1. технологические критерии (информационная технология занимает лидирующее положение и широко внедрена в конторах, производстве, образовании и в быту);

2. социальные критерии (информация определяет качество жизни, широко распространено информационное сознание и доступ пользователей к высококачественной информации);

3. экономические критерии (информация становится ключевым экономическим фактором как ресурс, услуга, источник дополнительной стоимости и определяющий фактор занятости);

4. политические критерии (свобода информатизации должна вести к повышению участия и согласия в политической жизни);

5. культурные критерии (признание культурной ценности информации в интересах национального и индивидуального развития).

В целом же информационное общество определяется как такое общество, в котором качество жизни, а также перспективы социальных изменений и экономического развития все больше зависят от информации и ее использования.

Основатель философии техники Эрнст Капп, который в основание своей концепции положил антропологический критерий отмечал: «Содержанием наук в исследовательском процессе, вообще, является не что иное, как возвращающийся к себе человек».

В круг проблем, которые поднимает философия техники, попадают такие важные вопросы: что такое техника, каковы ее истоки и природа, как взаимосвязаны наука и техника, что представляет собой техническое знание, какое влияние оказывает техника на экономические, политические, социальные, экологические процессы, меняет ли технический прогресс самого человека. Философия техники поднимает этические проблемы взаимоотношений техники, общества и природы. Всплеск развития философии техники вызван осознанием двусмысленности научно-технического прогресса. С одной стороны, успешное решение социальных и экономических проблем только на основе науки и техники. С другой стороны, все более очевидными становятся пределы экономического и технического роста, осознание ограниченности природных и социальных ресурсов.