Тема 8. Современная западная философия.

8.1. Экзистенциализм.

8.2. Позитивизм.

8.3. Психоанализ.

8.4. Герменевтика.

8.1. Экзистенциализм.

Экзистенциализм – популярное философское направление в 40 – 60-е гг. ХХ в. (после 2-й мировой войны). Возникло ещё в XIX в. (С. Кьеркегор), но известность получило только в вышеуказанный период.

Термин происходит от слова «экзистенция» - «существование».

Существует 2 направления экзистенциализма – а) религиозное (К. Ясперс; Марсель); б) атеистическое (Сартр; Хайдеггер).

Центральная проблема философии – проблема взаимоотношения человека и общества.

1. Экзистенциализм считает, что общество и человек – чужды друг другу. Общество не даёт человеку реализовать своё «подлинное бытие». Общественное бытие – бытие неподлинное (серое, безликое, лишённое личностного начала). Общество пытается подчинить себе человека, не даёт ему состояться как «уникальной личности»;

2. Познать своё существование человек может только в «пограничных ситуациях» (перед лицом смерти и т.д.);

3. Только в «пограничной ситуации» человек может обрести свободу, перестать быть вещью, детерминирован-ной окружающим миром;

4. Нет предзаданной сущности человека. Человек сам выбирает своё «я», делает себя каждым своим поступ-ком;

5. Основные понятия экзистенциализма: а) забота; б) тревога; в) тошнота; г) скука;

6. Этические понятия: свобода, ответственность, солидарность; Борьба против всего бесчеловечного.

7. Отрицали веру в заранее гарантированный прогресс, помимо воли и усилий людей.

8. Человек обречён постоянно выбирать. Отсюда – абсолютизация свободы человека (свободы его духа).

Недостатки:

1. Абсолютизация внутреннего мира человека; 2. Абсолютизация свободы выбора, недетерминированность её внешними обстоятельствами; 3. Призыв к индивидуализму.

Цель – проповедь и обоснование абсурдности человеческого существования.

Альбер Камю (1913 – 1960).

Осн. работы:

1. «Миф о Сизифе»;

2. «Чума»;

3. «Бунтующий человек».

1. Абсурд – основная характеристика бытия человека;

2. 2 пути бегства от абсурда – а) самоубийство; б) философское самоубийство (жить иллюзиями); Камю выбирает второе;

3. Абсурд исчезает либо при исчезновении человека, либо при исчезновении мира;

4. Главный философский вопрос – стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой? Камю считает, что да.

5. Свобода, выражаемая в бунте, придаёт смысл человеческой жизни.

6. Каждый человек должен дать ответ на 2 важнейших вопроса: а) жить или не жить; б) как жить – как все (т.е. выбрать серое, неподлинное бытие) или жить как творческая личность?

8.2. Позитивизм.

Позитивизм – философское направление, возникшее в 20-30-е гг. XIX вв. Основателями позитивизма были Огюст Конт (Фр.) и Герберт Спенсер (Англия). В основе позитивизма – отрицание метафизики (метафизика – часть философии, занимающаяся вопросами бытия, познания и другими общими, недоказуемыми проблемами).

Философы этого направления считали, что позитивное (достоверное) знание может быть получено только благодаря отдельным специальным наукам, а задача философии состоит лишь в систематизации и обобщении полученных научных знаний.

О. Конт выделил 3 стадии научного и интеллектуального развития человечества:

1-я – теологическая. Господство бездоказательных знаний, религии;

2-я – метафизическая. Господство абстракций.

3-я – научная (позитивная). Господство точного, достоверного знания.

Философы этого направления полагали, что сущность вещей познать нельзя. Нужно лишь описывать свои ощущения (а насколько они связаны с объективным миром – неизвестно).

Т.е. для позитивизма характерны агностицизм и субъективный идеализм.

2-я стадия развития позитивизма – эмпириокритицизм или махизм. Характерна для рубежа XIX – ХХ вв. Представители её – Эрнст Мах (1838 – 1916) и Авенариус.

Мир – это «комплекс ощущений». Задача науки – описывать ощущения.

Теория «экономии мышления». В развитии науки объяснительная часть является излишнеё и в целях эконо-мии мышления должна быть удалена.

Любая вещь, в т.ч. понятие «Я» – условные наименования комплекса ощущений.

Эмпириокритицизм – психологический вариант позитивизма.

3-я стадия позитивизма – неопозитивизм. Это – логико-лингвистическая форма позитивизма. Возник в начале 1920-х гг. почти одновременно в Австрии, Англии и Польше. Очень разветвлённое философское направление.

Представлено следующими школами:

а) «Венский кружок» (М. Шлик, Карнап, Нейрат и др.);

б) Львовско-Варщавская школа (А. Тарский, Я. Лукасевич);

в) Бертран Рассел (1872 – 1970) – английский философ;

г) Л. Витгенштейн (1889 – 1951) – основатель философии лингвистического анализа (Австрия);

д) Течение «общей семантики» (Чейз, Хайакава).

По-прежнему отвергается метафизика. Задача науки – описание ощущений. Задача философии – логический анализ языка науки. Выдвигается принцип верификации (проверка всех научных положений путём сравнения с фактами опыта). Положения, которые нельзя подвергнуть верификации – бессмысленны и ложны.

Все предложения подразделили на 3 группы:

1-я гр. – те, которые не имеют смысла (метафизические проблемы);

2-я гр. – предложения, обладающие каким-то смыслом, но не научным;

3-я гр. – предложения, имеющие научный смысл.

Позже прямая верификация была заменена принципом подтверждаемости, затем – частичной верификацией. Наконец, К. Поппер выдвинул принцип фальсификации (если найдены условия, при которых хотя бы некоторые базисные положения теории ложны, то и вся теория опровержима).

Ощущения – единственный источник знания. Они дают логические атомарные факты. Из них строятся прото-кольные предложения. А из них строится вся наука.

Критерий истинности знания – формально-логический. Знание и познавательная деятельность сводятся к исследованию логической структуры знания, его непротиворечивости.

Логическая и лингвистическая проблематика т.о. – абсолютизированы.

4-я стадия позитивизма – постпозитивизм. Это не одна какая-то система, а этап в развитии философии науки. Характерная его черта – разнообразие методологических концепций и их взаимная критика.

Появление постпозитивизма связано с выходом в 1959 г. книги К. Поппера «Логика научного открытия», а в 1963 г. – книги Куна «Структура научных революций».

Постпозитивисты создают отличные друг от друга образы науки и её развития, обсуждают специфические проблемы, появляющиеся в рамках той или иной концепции, предлагают различные решения методологических проблем.

Общие черты:

1. Отход от ориентации на символическую логику, обращение к истории науки;

2. Главная проблема философии науки – понимание развития научного знания;

3. Исчезает противопоставление эмпирического знания теоретическому;

4. Считали, что не нужно устанавливать чёткую демаркацию между наукой и не-наукой (метафизикой);

5. Стремление опереться на историю науки; 6. Критика неопозитивизма.

8.3. Психоанализ.

Психоанализ – философское направление, возникшее первоначально как метод лечения психических заболева-ний. Это комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человече-ства.

Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) – основатель психоанализа. Родился во Фрейбурге (Австрия). Австриец. Жил и работал в Вене. В 1938 г. эмигрировал в Англию.

Выделяют 3 периода в творчестве Фрейда: 1-й – ранний (1895 – 1905 гг.); 2-й – период 1-й психоаналитичес-кой системы (1905 – 1920 гг.); 3-й – период 2-й психоаналитической системы (1920 – 1939 гг.).

Главная заслуга Фрейда – открытие бессознательного в психике человека, специальное его изучение, толкова-ние.

Осн. работы:

1. «Толкование сновидений»;

2. «Тотем и табу»;

3. «Я и оно»;

4. «По ту сторону принципа удовольствия».

1. Онтология психоанализа.

Предмет психоаналитической философии – исследование психической реальности, выявление закономерно-стей функционирования человеческой психики.

Фрейд выделил 3 основных слоя в психике человека:

а) «Оно» - бессознательное;

б) «Я» - сознание. Внутренний цензор, посредник между бессознательным и внешним миром;

в) «Сверх-Я» - совесть или бессознательное чувство вины.

Человек руководствуется в своей жизни 2-мя принципами:

а) принцип удовольствия (на его основе функционирует «оно»);

б) принцип реальности (на его основе функционирует «я»).

«Оно» стремится реализовать свои вожделения «здесь» и «сейчас». «Я» вытесняет асоциальные желания обратно в «оно». «Сверх-Я» - контролирует деятельность «Я», корректирует его. Фрейд говорит о «несчастном» «Я», зажатом между «оно» и «сверх-Я».

Психика человека всегда находится в конфликтном состоянии. Разрешение внутренних конфликтов достигает-ся 3-мя путями:

1-й – непосредственное удовлетворение желаний;

2-й – преобразование энергии бессознательных влечений в социально приемлемые виды деятельности (субли-мация);

3-й – сознательное овладение желаниями (вытеснение их в сферу бессознательного). Постоянное подавление желаний приводит к неврозу.

В основе «оно» лежит 2 инстинкта – сексуальный (влечение к жизни – Эрос) и агрессивный (влечение к смерти – Танатос).

2. Отношение к культуре.

Между природными началами человека и культурой – антагонизм. Нормы морали – способствуют сплочению человеческого общества, но препятствуют реализации влечений бессознательного.

Способы символического удовлетворения желаний «оно»:

а) Сны – индивидуальное бессознательное;

б) Ритуалы – коллективное бессознательное.

Прогресс культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья, усилению неврозов.

Первичный феномен массовой психологии – стремление индивида к массовому уподоблению групповому лидеру. А групповой лидер, как правило, является патологической личностью.

Уподобление означает регресс личности. Масса людей – толпа.

Последователи З. Фрейда – Альфред Адлер, Вильгельм Райх, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм.

8.4. Герменевтика.

Герменевтика – теория и практика истолкования, интерпретации, понимания.

Предмет герменевтики – текст. Основная проблема герменевтики – понимание, интерпретация и истолкование текста.

Основной вопрос герменевтики – 1. Гносеологический (как возможно понимание?); 2. Онтологический (как устроено то бытие, сущность которого заключается в понимание?).

Фундаментальные понятия герменевтики – герменевтический треугольник (автор – текст – интерпретатор) и герменевтический круг (чтобы понять весь текст, нужно понять его часть, а чтобы понять часть, нужно иметь представление обо всём тексте).

В соответствии с герменевтикой существовать – значит быть понятым.

До XIX в. существовали различные герменевтики – теологическая, филологическая и т.д.

Сам термин «герменевтика» происходит от имени бога Гермеса – посредника между богами и людьми.

Становление философской герменевтики связано с именем Шлейермахера (1768 – 1834).

Он считал, что раз специальные герменевтики изучают процессы непонимания, то философская герменевтика должна изучать сам процесс понимания текста, его общие принципы.

1. Условие понимания – сходство и различие автора текста и читателя;

2. Среда понимания – язык. Между человеком и языком существует отношение напряжённости. Человек зависит от языка, но и язык зависит от человека.

3. Существует 2 метода понимания: а) грамматический (исходя из «духа языка»); б) психологический (исходя из «души автора»). Они неразрывно связаны друг с другом.

4. Искусство понимания имеет сложную структуру, в которой можно выделить 2 полюса: а) дивинационный (субъективный, интуитивный); б) сравнительный (объективный, исторический).

Процесс познания представляет собой чередование этапов: дивинация, сравнение, затем – опять дивинация.

5. Завершение понимания – когда позиции автора и читателя «уравниваются» (в знании языка и в душевном состоянии). Читатель должен представить себя в теле автора, отрешиться от собственной реальности.

6. Шлейермахер полагал, что можно понимать текст лучше самого автора (путём критики).

Литература.

1. Воловик В. И. Введение в философию. Запорожье. 2000. С. 27 – 38, 43 – 45.

2. История философии. Конспект лекций. Запорожье. 1994. С. 226 – 268, 283 – 296.

3. Спиркин А. Г. Философия. М., 2001. С. 181 – 191, 176 – 177.

4. Філософія. Навчальний посібник. Київ – Львів, 2001. С. 173 – 206.