Тема 2. Философия средневековой Европы.

2.1.Общая характеристика средневековой философии.

2.2.Период патристики.

2.3.Философия Августина Блаженного.

2.4.Период схоластики. Фома Аквинский.

2.1.Общая характеристика средневековой философии.

Средневековой философией называется этап в развитии философии, охватывающий II – XV вв. и непосредст-венно связанный с христианством.

Характерные черты средневековой философии:

1.Философия была служанкой богословия (целью философии являлась задача объяснения и обоснования истин, содержащихся в Священном Писании).

2.Философия во многом оставалась чуждой средневековому обществу. Все философские труды писались на латыни, понятной только узкому кругу церковников. Вопросы, которыми занимались философы того времени, были далеки от реальной жизни.

3.Средневековая философия являлась синтезом 2-х традиций – христианского откровения и античной философии. С помощью методов античной философии обосновывались догматы христианского вероучения.

4.Для философии данного периода был характерен теоцентризм (центральное место в философии занимала проблема Бога).

5.Креационизм (концепция, в соответствии с которой Бог создал мир и продолжает его творить).

6.Философией занималось главным образом духовенство.

7.Одной из характерных черт средневековой философии была происходившая на протяжении нескольких веков борьба реализма и номинализма.

«Реализм» – одно из направлений средневековой философии, считающее, что первичной реальностью обладают «общие понятия» (универсалии), а единичные предметы – вторичны. По их мнению, общие понятия всегда существовали в божественном разуме. В соответствии с ними Бог создал все конкретные единичные предметы.

«Номинализм» – также одно из направлений средневековой философии, полагающее, что истинной реальнос-тью обладают только единичные предметы, а общие понятия (универсалии) – всего лишь продукт человеческого сознания.

Расхождения между реалистами и номиналистами наблюдались также в области понимания ими сущности Троицы. Реалисты полагали, что реален (существует) только один Бог, а Троица – это видимость. Номиналисты же полагали, что каждый участник Троицы самостоятелен, а видимостью является её единство (т.е. фактически существуют 3 бога).

Подобное понимание номиналистами Бога привело позже к их осуждению официальной церковью.

Представители реализма:

Августин Блаженный (354 – 430), Иоанн Скотт Эриугена (810 – 877), Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109), Фома Аквинский (1225 – 1274).

Представители номинализма:

Иоанн Росцеллин (1050 – 1110), Уильям Оккам (1300 – 1350), Иоанн Дунс Скотт (1265 – 1308).

«Концептуализм» – компромиссная точка зрения между реализмом и номинализмом (Пьер Абеляр).

Периоды средневековой философии:

1.Патристика (от лат. – patres – «отцы» (церкви)) – совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей I – VIII вв. н.э. (отцов церкви), имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христи-анской религии.

2.Схоластика (от лат. scholasticus – школьный) – средневековая школьная философия, представители которой – схоласты – стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Хронологически охватывает IX – XIV вв.

В целом средневековую философию можно охарактеризовать как объективный идеализм.

2.2.Период патристики.

Патристика, как уже говорилось, хронологически охватывает II – VIII вв. н.э. Философы данного периода (все – известные теологи – «отцы церкви») ставили перед собой следующие задачи:

1.Защита христианского вероучения от язычников и его распространение.

2.Создание стройной системы христианских догматов.

3.Борьба с античной философией, заимствование её методов (с целью теоретического обоснования христианского вероучения).

В развитии патристики выделяют следующие школы и направления:

1.Гностицизм (I – II вв.).

Основные представители – Василид, Валентин, Гераклеан. Осн. положения:

1.Дуализм. Изначально в мире существуют 2 начала – Бог и материя. От Бога исходит добро, от материи – зло. Идёт постоянная борьба добра и зла.

2.Теодицея (оправдание Бога). Считали, что существует 2 бога – демиург (сотворивший мир из материи; от него – как добро, так и зло) и искупитель (от него – только добро).

3.Мир – вечен (этим фактически отрицалась идея творения мира Богом).

4.Аскетизм.

5.Претензия на знание (гносис) истинного содержания Библии.

Уже к концу II в. учение гностиков было объявлено еретическим (из-за его крайнего дуализма и слишком аллегорического истолкования содержания Библии, что открывало дорогу многочисленным ересям).

2.Манихейство (III в.) – учение, основанное персидским философом Мани (Манихеус) (216 – 270). Христиан-ская церковь практически сразу объявила его еретическим.

Осн. его положения:

1.Дуализм. В мире изначально ведётся борьба между добром и злом (добро, свет – от Бога, зло, тьма – от материи).

2.Душа человека также дуалистична (состоит из светлой и тёмной частей).

3.Единственный путь к спасению – строгий аскетизм (причём спасение человека зависит только от его собствен-ных усилий; т.о. отвергалась посредническая роль церкви).

4.Полностью отвергался Ветхий Завет.

3.Апологетика (II – III вв.). Апологетами называли философов, которые в своих трудах защищали преимуще-ства христианского вероучения, пытались сделать его понятным и привлекательным для образованных людей и правителей того времени. Одни апологеты занимались теоретической разработкой христианской догматики, другие – полемизировали с язычниками и еретиками. Наиболее известными представителями этого направления были – Татиан, Юстин Мартир, Квинт Септимий Тертуллиан (160 – 230).

В частности, Тертуллиан противопоставлял философию и религию, считал, что между верой и разумом нет точек соприкосновения («верю, потому что нелепо»). Истина, по его мнению, уже дана в Евангелии, а философ-ский разум ведёт лишь к ереси.

4.Александрийская школа (III – IV вв.).

Представителями данного направления были такие христианские теологи, как Ориген (184 – 254), Арий (256 – 336), Афанасий Великий (295 – 373). Александрийские богословы наметили пути сближения между христианским вероучением и эллинистической философией (стоицизмом и неоплатонизмом). Они превращают христианство в религиозно-политическую систему.

5.Каппадокийская школа (IV в.).

Представители – Василий Великий (330 – 379), Григорий Нисский (335 – 394). Каппадокийцы, вопреки мнению Тертуллиана, утверждали, что между верой и разумом возможно согласие (т.е. точки соприкосновения). Филосо-фия, по их мнению, должна стать инструментом объяснения «истин» догматики, принятых официальной церко-вью. Разум т.о. должен стать орудием христианской веры, философия – служанкой богословия.

6.Ареопагитики.

Так называются 4 работы, написанные на греческом языке во вт. пол. V в. Подлинный их автор неизвестен. Первоначально автором их считался знатный афинянин – Дионисий Ареопагит (т.е. член Ареопага – афинской судебной коллегии), живший в I в. н.э. Однако, он не мог быть их автором, так как жил намного раньше появления данного произведения.

Ареопагитика – синтез христианства и неоплатонизма. Опиралась на неоплатоновскую концепцию «единого абсолюта», существующего вне природы. Ареопагитика отрицала догмат о святой Троице.

Выделяла 2 пути познания Бога – позитивную теологию и негативную. Позитивная теология – основана на аналогии между миром реальных предметов (в т.ч. человеком) и Богом, как их единственным и высочайшим творцом. Негативная теология – исходит из того, что нельзя все бесчисленные свойства окружающего материаль-ного мира приписывать Богу. Бог не похож ни на один из его атрибутов, он является чистой трансценденцией.

2.3.Философия Августина Блаженного.

Августин Блаженный (354 – 430) – крупнейший христианский мыслитель периода патристики и наиболее выдающийся из «отцов церкви». Его осн. работы: «Исповедь», «О Троице», «О Граде Божьем». Осн. положения его учения:

1.Теоцентризм. Проблема Бога и его отношение к миру – центральная проблема философии.

2.Креационизм. Августин полагал, что Бог (высшая сущность) сотворил мир из ничего и продолжает его творить (т.е. противник «деизма»).

3.Цель и смысл человеческой жизни – счастье. Его же можно достичь только в познании Бога и уяснении своей полнейшей зависимости от него.

4.Августин – представитель реализма. Бог – творец всех идей и понятий. Августин утверждал единство веры и познания (при приоритете веры над разумом). Источник веры – не только Библия (как полагали его предшествен-ники), но и сама церковь.

5.Теодицея. Источник зла – в свободной воле человека (в его восстании против Бога). От Бога же исходит только добро. Августин выдвинул концепцию зла как «ослабленного добра».

6.Августин резко противопоставляет государство («царство дьявола») и церковь («град божий»). Государство, по его мнению, основано на любви человека к себе и презрении к Богу; церковь же, наоборот, основана на любви человека к Богу и презрении к себе. Естественно, Августин – сторонник приоритета духовной власти над светской.

7.Августин – автор «линейной концепции истории» (в противовес античным концепциям всеобщей циклично-сти). История имеет начало (сотворение мира Богом), кульминацию (первое пришествие Христа) и конец (второе пришествие Христа и Страшный Суд). Смысл истории – победа христианства во всемирном масштабе. Основа периодизации исторического процесса – Библия. История насчитывает у Августина 7 периодов, из которых первые 6 связаны с ветхозаветной историей, а 7-й – начался с момента пришествия Иисуса Христа.

Концепция истории Августина подготовила теорию общественного прогресса.

8.Августин считал неравенство вечным и неизменным принципом общественной жизни.

9.Августин систематизировал христианские догматы в духе неоплатонизма (т.е. опираясь на работы Платона и его последователей).

2.4. Период схоластики. Фома Аквинский.

Схоластика – «школьная философия». Такое название получил период в развитии европейской философии, хронологически охватывающий IX – XV вв. Между схоластикой и патристикой существует различие. Предста-вители патристики, как уже говорилось, ставили своей целью создание систематической догматики из того, что содержалось в Библии. Схоласты же уже располагали догматической конструкцией. Поэтому задачей их было:

1.Упорядочивание и систематизация уже имевшихся догматов;

2.Истолкование этих догматов с позиции разума, чтобы сделать их понятными и доступными для необразован-ных людей того времени.

Т.е. речь идёт не о том, чтобы найти какую-то истину (которая уже дана в Откровении), а в том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством разума, т.е. философии.

Современное понимание схоластики – это мудрствование, оторванное от жизни.

Периодизация схоластики.

Выделяют 3 периода схоластики: 1.Раннюю схоластику (IX – XII вв.); 2.Классическую схоластику (период расцвета схоластики) (XIII в.); 3.Позднюю схоластику (XIV – XV вв.). В ранний период схоластика развивается в духе идей Августина (опора на Платона). В классический же и поздний периоды в схоластике безраздельно господствует учение Фомы Аквинского («томизм») (опора на Аристотеля).

Представители ранней схоластики:

1.Иоанн Скотт Эриугена (810 – 877) – «первый отец схоластики».

Осн. его взгляды:

1.Отождествлял философию и религию («подлинная религия является и подлинной философией, и наоборот»).

2.Энергично защищал тезис о том, что между откровением и разумом нет противоречия.

3.Орудие разума – диалектика, понимаемая им как искусство сталкивать противоположные точки зрения в беседе, а затем преодолевать различия с целью выделить истину.

4.Эриугена – сторонник реализма.

5.Понимание им Бога – отличалось от официального.

2.Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109) – архиепископ Кентерберийский, т.е. глава английской церкви.

Его осн. взгляды:

1.Лозунг Ансельма – «Верю, чтобы понимать». Вера – исходная точка рационального мышления. Святое писание указывает, что является истиной, но не объясняет почему оно является истиной. Разум – свободен и самостоятелен, но – в границах догматов.

2.Сформулировал задачи философии и теологии (в рамках схоластики).

3.Ансельм – представитель умеренного реализма.

Иоанн Росцеллин (1050 – 1210).

Его взгляды:

1.Росцеллин – представитель крайнего номинализма. Он полагал, что реально существуют только единичные предметы. Вне единичных вещей не существует ничего. «Общие понятия» (универсалии) – лишь звуки человеческой речи.

2.Полагал, что реально существует не один Бог, а три (по числу участников Троицы).

Учение И. Росцеллина было осуждено в 1092 г. католической церковью как еретическое.

Представители классической схоластики:

1.Альберт Великий.

2.Фома Аквинский (1225 – 1274) – ученик Альберта Великого. Осн. его работы: «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Осн. взгляды:

1.Задачи науки и теологии.

Цели науки – объяснение закономерностей мира. Познание должно быть направлено на объект, а не внутрь (на субъективные формы мышления). Вера, мышление, область таинств христианской религии – находятся вне философского разума. Это сфера действия теологии. Вера – выше разума.

2.Сущность и существование.

Все единичные предметы, в т.ч. и сам Бог, состоят из сущности и существования. Однако, во всех сотворённых Богом вещах сущность и существование не совпадают друг с другом (так, в человеке сущность – душа, а существо-вание – тело), а в Боге они тождественны.

3.Фома Аквинский – сторонник умеренного реализма.

4.Выдвинул 5 доказательств бытия Бога.

а) Первое доказательство – основано на том, что всё в мире движется. Следовательно кто-то должен приводить мир в движение. Этим источником движения, перводвигателем и является Бог.

б) Второе доказательство – исходит из сущности причинно-следственных связей. Каждое следствие имеет под собой какую-то причину. Должна быть какая-то первая причина. Этой первопричиной и является Бог.

в) Третье доказательство – исходит из соотношения случайности и необходимости. Первая необходимость – Бог.

г) Четвёртое доказательство – упор делает на качества, которые есть везде, во всём сущем, и которые следуют друг за другом (хуже, лучше, ещё лучше и т.д.). Должна существовать наивысшая степень совершенства. Ею является Бог.

д) Пятое доказательство – телеологическое. В каждой вещи заложена какая-то полезность (то, ради чего она существует). Следовательно, существует разумное существо, заложившее в предметы эту полезность. Этим существом является Бог.

5.Душа человека – бессмертна и бестелесна. Она – чистая форма без материи.

6.В доказательстве своих теорий опирался на Аристотеля (а не на Платона, как Августин).

7.Смысл жизни человека – в счастье, которое понималось им как познание и созерцание Бога.

8.Свобода воли – предпосылка нравственного поведения.

Воспроизводя 4 традиционные греческие добродетели – мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, Фома добавляет ещё 3 христианские – веру, надежду и любовь.

9.Роль церкви – выше, чем роль государства. Папа имеет право низлагать королей-тиранов.

В 1323 г. Фома Аквинский был канонизирован, а его учение (томизм) позже стало официальной доктриной католической церкви.

Представители поздней схоластики:

1.Иоанн Дунс Скотт (1270 – 1308).

Его взгляды:

1.Выступил против возможности гармонии между теологией и философией Аристотеля.

2.Считал, что индивидуальность является существенной стороной бытия. Индивидуальное – совершенная и истинная цель природы, последняя реальность (шаг к номинализму).

3.Подчёркивал активность мышления. Воля подчиняется разуму.

4.Задача философии – не в размышлениях о мире, а в исследовании форм, методов и возможностей мышления самих по себе.

2.Уильям Оккам (1290 – 1349).

Его взгляды:

1.Резкая критика папства. Папы – не безгрешны, они не являются наместниками Христа на земле. Духовная и светская власть должны существовать раздельно, причём духовная власть – ограничиваться лишь церковными делами, религиозными проблемами.

2.Номинализм. Только единичное – реально. Общие понятия – лишь знаки, копии единичных реальных вещей.

3.Полностью разделял теологию и философию («то, что истинно для теолога, может быть ложным для философа»).

Оккама считают последним крупным представителем схоластики. Его заслуга в том, что он подготовил последующее разделение философии и теологии.

Литература:

1.История философии. Конспект лекций. – Запорожье, 1994.

2.Радугин А. А. Философия. – М., 2001.

3.Філософія. Навчальний посібник. – Київ-Львів, 2001.

Рефераты:

1. «Проблема универсалий в средневековой философии».

2. «Философские взгляды Аврелия Августина».

3. «Философия томизма».

Вопросы для повторения:

1.Кого называют «первым отцом схоластики»?

2.Укажите, какие цели преследовали представители патристики; схоластики.

3.Покажите как менялись взгляды средневековых философов на проблему соотношения разума и веры на примере Тертуллиана, Ансельма Кентерберийского и Пьера Абеляра.

4.Укажите хронологические рамки патристики; схоластики.

5.Назовите характерные черты философии средневековья.

6.Дайте определение понятиям – «реализм», «номинализм», «креационизм», «теодицея», «теоцентризм».

7.Объясните – почему средневековая философия была чужда средневековому обществу.