Тема 4. Философия Нового времени.

4.1. Общая характеристика философии Нового времени.

4.2. Английские философы-эмпирики XVII в.

а) Философия Фрэнсиса Бэкона.

б) Философские взгляды Т. Гоббса.

в) Эмпиризм и сенсуализм Дж. Локка.

4.3. Европейский рационализм XVII – XVIII вв.

а) Философия Б. Спинозы.

б) Философия Лейбница.

4.1. Общая характеристика философии Нового времени.

Философией Нового времени называют период в развитии философского знания, охватывающий XVII – начало XVIII вв.

Особенностями философии Нового времени являются:

1. Опора на науку.

В средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения – с искусством и гумани-тарным знанием. В новое время усиливается ориентация на действительное познание мира, в частности природы, ориентация на познание, которое не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном схоласти-кой Аристотеле, которое опиралось бы на практический опыт. Рост социальной значимости класса, связанного с развитием хозяйст­венной и промышленной жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного познания, опирающегося на эмпирию и опыт, представ­ляют социальную основу, из которой возникла и черпала силы как конкретная философия Ф. Бэкона, так и вся философия Нового времени.

2. На первый план в философии нового времени выходят проблемы теории познания. Перед философами этого периода встает вопрос о сущности, характере самого познания, что приводит к повышенной значимости гносеоло-гической ориентации новой философии.

3. Борьба эмпиризма и рационализма. Философия на континенте в XVII веке выступала как рационализм, английская философия XVII века – как эмпиризм. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и опреде­ляют основные направления философского мышления нового времени.

Эмпиризм (в переводе с греческого – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником званий, утверждающее, что всё знание обосновывается в опыте и пос­редством опыта.

Выделяют два вида эмпиризма:

1. Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, французский материализм XVIII века). Для него характерно признание того, что источником чувственного опыта является объективно сущест­вующий внешний мир.

2. Идеалистический (собственно субъективно-идеалистический) эмпиризм (Дж. Беркли, Д. Юм). Он ограничи-вает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в осно­ве опыта лежит объективный мир.

Ограниченность эмпиризма состоит:

1. В преувеличении роли чувственного познания опыта.

2. В недооценке роли научных абстракций и теорий в познании.

3. В отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления.

Эмпиризм:

1. Так и не решил проблемы происхождения всеобщих идей;

2. В своих крайних субъективистских вариантах он вообще привел к отрицанию внешнего мира (Дж. Беркли и Д. Юм).

Рационализм – направление в теории познания, признающее единственным источником знания человеческий разум.

Под рационализмом принято также понимать:

1. Учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки досто-верного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений;

2. Всеобщность и необходимость могут быть почерпнуты из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Р. Декарта).

Рационализм возник как попытка объяснить логические особен­ности истин математики и естествознания.

Ограниченность рационализма:

1. В отрицании опытного происхождения всеобщности и необ­ходимости достоверного знания;

2. Он не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной.

Рационализм означает веру в разум, в силу доказательств. В этом смысле рационализм противостоит иррацио-нализму, опирающемуся на интуицию.

В XVII веке рационализм носит преимущественно идеалистический характер.

4.2. Английские философы-эмпирики XVII в.

а) Философия Френсиса Бэкона.

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – английский философ, основатель материализма и экспериментирующей науки Нового времени. Учился в Кембриджском университете, работал дипломатом и юристом. При дво­ре Якова I Стюарта сделал карьеру, стал лордом-канцлером, получил титул виконта. Был обвинен во взяточничестве. Король отменил суровое решение суда.

Основные работы Ф. Бэкона:

1. «Опыты или наставления нравственные и политические» (1597 г.);

2. «Новый Органон наук» (1620 г.);

3. «О достоинстве и приумножении наук» (1623 г.);

4. «Новая Атлантида» (опубликована посмертно – 1627 г.).

Ф. Бэкон все знания, все науки подразделяет на теологию и философию, из которых первая имеет небесное, а вторая – земное происхождение. Он разграничивал области научного знания и религиозной веры.

Перед философией выдвигается новая задача – открытие ранее неизвестных истин, причем таких, которые стали бы основанием практической философии, усиливали бы власть человека над природой, способствуя утверждению подлинного царства человека. Ф. Бэкон ставит вопрос о методе познания объективных истин. Этому посвящено его произведение «Новый Органон».

Основные положения учения Ф. Бэкона о методе «истинного наведения»:

1. Ф. Бэкон считает задачей философии создание нового метода на­учного познания.

2. Метод «истинного наведения» – индукция. Ин­дукция, как форма умозаключения, обеспечивает переход от единичных фактов к общим положениям. Ф. Бэкон выделил такие виды индукции: полная и неполная.

3. При истинной индукции (как методе познания) необходимо искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Естествознание, по Бэкону, должно пользо­ваться двумя средствами: перечислением и, главное, исключением.

4. По Бэкону, познание сопровождают «призраки», «идолы», заблуж­дения. Бэкон вводит четыре основных типа идолов:

а) идолы рода – склонность ума, заблуждения, присущие человеческо­му роду;

б) идолы рынка – возникают из-за несовершенства языка, из-за неод­нозначности используемых слов, понятий, из-за различной интерпре­тации понятий;

в) идолы театра – обусловлены некритическим усвоением чужих мнений, влиянием различных авторитетов в науке.

г) идолы пещеры – недостатки, присущего отдельным индивидам.

5. Бэкон выделил три пути познания:

а) путь паука;

б) путь муравья;

в) путь пчелы.

«Путь паука» представляет собой попытку выведения истин из чис­того сознания. Он основан на пренебрежении к фактам. «Путь муравья» – это узкий эмпиризм. Эмпирики, как труженики-муравьи, собирают разрозненные факты, но не умеют их обещать и создавать подлинную теорию. «Путь пчелы» – единственно истинный путь научного познания. Он соединяет в себе достоинства первых двух путей, но свободен от недостатков каждого из них.

6. Ф. Бэкон утверждал, что наука не самоцель, она должна служить жизни и практике. Общая задача всех наук – увеличение власти над природой, наука – средство. Выдвинул лозунг «Знание – сила».

Ограниченность индуктивного метода Ф. Бэкона состоит:

а) в недооценке роли рационального начала в познании, и, прежде всего, математики;

б) развитие нового естествознания в XVII веке пошло не совсем по тому пути, который указал Ф. Бэкон.

Социально-политические взгляды Ф. Бэкона, его отношение к религии нашли отражение в «Новой Атлантиде» и «Опытах или настав­лениях нравственных и политических». Бэкон был сторонником абсо­лютистской монархии, военного и политического могущества национального государства и его торгово-промышленного развития. Его идеальное государство – «Новая Атлантида» – на острове Бенсалем осно­вано на рациональных принципах науки и техники, но с сохранением господствующих и подчиненных классов. Значительную роль на острове играет рели-гия.

Религию он рассматривал как одну из связующих сил общества. Бэкон стоит на позициях деизма. Бог, создав мир, не вмешивается в его дела. Религия не должна вмешиваться в дела науки. Наука, по Бэкону, постигает лишь «вторичные причины», за которыми скрывается всемогущий Бог. Ф. Бэкон говорил, что легкие глотки философии толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии. Главное учреждение «Новой Атлантиды» – «дом Соломона». Это своеобразный научно-технический центр, сообщество ученых име­ет решающее слово в делах руководства и организации населения. Таким образом, в этой утопии утверждается взгляд Бэкона на науку как важнейшую форму человеческой деятельности.

Значение философии Ф. Бэкона состоит прежде всего в критике спе­кулятивного созерцательного подхода к миру, характерного для средне­вековой схоластики. В целом Ф. Бэкона можно рассматривать как идеолога и пионера современной индустриальной эры и культа науки.

б) Философия Т. Гоббса.

Томас Гоббс (1588 – 1679) – английский философ-материалист, сов­ременник английской буржуазной револю-ции, во время которой эмигрировал в Париж.

Основные работы:

1. «О гражданине» (1642 г.);

2. «Левиафан» (1651 г.);

3. «О теле» (1655 г.);

4. «О человеке» (1658 г.).

Философия Томаса Гоббса состоит из:

1. Материалистической онтологии.

2. Номиналистическо-эмпирической гносеологии.

3. Теории общественного договора.

а) Онтология.

1. Мир – совокупность тел, подчиненных законам механического движения.

2. Отрицание существования душ как особых субстанций. Ма­териальные тела – единственная субстанция.

3. Вера в бога – плод воображения.

б) Гносеология.

Знание добывается из ощущений, посредством сравнения, соче­тания и разделения (сенсуализм). Признание в качестве научных методов индукции и дедукции.

Эмпирическое истолкование знания, имевшее в Англии наиболее длительные традиции (Оккам, Бэкон) было продолжено и Гоббсом. Он полностью разделял основную формулу сенсуализма, согласно которой нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порож­дено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. Без ощущения нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов сознания.

Для обыденной жизни знания фактов обычно бывает достаточно. Но его совершенство недостаточно для научного знания, образующего различные теоретические положения.

Здесь достоверность означает всеобщность, необходимость утвер­ждаемого содержания, которую невозможно почерпнуть ни в каком опыте. В этом важнейшем положении своей методологии Гоббс отклонился от бэконовско-го эмпиризма и приблизился к линии рационализма. В противоположность Бэкону Гоббс отождествлял науку, прежде всего, с математикой.

Как номиналист, Гоббс фактически отождествлял человеческое мышление с языком. Слова как бы переводят внутреннюю речь в речь внешнюю, делая возможным общение людей между собой. Философ называет слова именами, которые всегда условны по отношению к ве­щам. Непрерывное образование новых слов и различие языков племен и народов свидетельствует, по Гоббсу, об искусственности языка. Не Бог, а человек становился по Гоббсу творцом своего языка, без которого невозможна никакая культура.

в) Социально-политические взгляды Т. Гоббса.

Содержатся в его работах «О гражданине», «Левиафан».

1. Исходной точкой рассуждений Т. Гоббса об общественном устройстве и государстве является «естественное состояние людей». Естест­венным состоянием людей до создания общества была «война всех против всех».

2. В этой войне, по Гоббсу, не может быть победителей. Выход из нее Гоббс видит в образовании общества. Оно может покоиться лишь на согласии интересов. Это соглашение усилит и сохранит общественная власть, которая должна опираться на добровольное отречение от права владеть самим собой.

3. Государство – продукт общественного договора. Государство уста­новлено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. Заслуга Т. Гоббса в том, что он отверг концепцию божественного происхождения государ-ства.

4. Благо народа – высший закон государства. Выделяет 20 законов, лежащих в основе функционирования государства. Все они сводятся к известному «золотому правилу»: «Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Лучшей формой государственного правления Гоббс считал абсолю-тистскую монархию.

5. Государство – это чудовище Левиафан. Все люди только винтики такого искусственного организма, его рабы. Отсюда – бессмысленность борьбы против государства. Т. Гоббс одним из первых в Новое время сформули-ровал концепцию отчуждения, которая в дальнейшем была углублена другими философами.

В фокусе философских интересов Т. Гоббса стоял человек.

Т. Гоббс подчеркивал эгоистическую природу человека. В основе его поведения лежит стремление к само-сохранению, жажда почета и выгод, собственная польза, любовь к себе, а не к другим. «Человек человеку – волк». Основа человеческой жизни – сложная игра интересов.

г) Этика.

Утилитаризм в этике. Добро и зло выражают только ситуации, переживаемые людьми в конкретных обстоя-тельствах. Словом «добро» они обозначают все то, что им нравится, что им полезно, к чему они стремятся, а словом «зло» - противоположные состояния.

Свободу человека по Гоббсу обусловливает необходимость. Свобода и необходимость совместимы у него.

Подчеркивая значение философии Т. Гоббса, отметим, что у него одного из первых, воззрения на государство и общество опираются на разум и опыт, а не на теологию.

в) Эмпиризм и сенсуализм Дж. Локка.

Джон Локк (1632 – 1704) – английский философ и политический мыслитель. Родился в семье провинциаль-ного адвоката. Окончил Оксфордский университет. Был домашним врачом, затем секретарем графа Шефтсбери, лидера оппозиционной Карлу II партии вигов.

Основные работы Дж. Локка:

«Опыт о человеческом разумении» (1690 г.);

«Письма о веротерпимости» (1685 – 1692 гг.);

«Разумность христианства» (1695 г.);

«Два трактата о государственном правлении» (1690 г.);

«Некоторые мысли о воспитании» (1693 г.).

Главная особенность философской доктрины Локка – смещение ее проблематики в сторону гносеологии. Дж. Локк больше, чем другие философы-новаторы, указал на необходимость сужения и специализации знания как важнейшую предпосылку его эф­фективности. Отвергая схоластическое "всезнание", в действительности оказыва-ющееся псевдознанием, Дж. Локк заявил, что "никто не обязан знать все", надо "знать не все, а то, что важно для нашего поведения". Практическая задача, следовательно, важнее собственно теоретичес­кой. Дж. Локк направ-ляет интерес философии на учение познаватель­ных способностей человека. Бэконовский лозунг "знание-сила", повер­нутый в сторону природы, теперь направляется в глубины человека.

Дж. Локк разработал:

1. Эмпирическую теорию познания;

2. Идейно-политическую доктрину либерализма.

Основные положения теории познания Дж. Локка:

1. «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в ощущении». Дж. Локк продолжает линию сенсуализма Т. Гоббса.

2. Не существует врожденных идей и принципов, ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога. Все человече­ское знание проистекает из опыта: внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексия).

3. Познание Дж. Локк делит на:

а) интуитивное (самоочевидных истин нашего собственного сущест­вования);

б) демонстративное (положений математики, этики, бытия Бога);

в) сенситивное познание (самое ясное и достоверное – это познание существования единых вещей).

4. В основе знания лежат простые идеи (понятия), возбуждаемые в уме различными качествами тел – первич-ными качествами, с кото­рыми эти понятия, идеи сходны (протяженность, фигура, плотность), или вторичными качествами, с которыми эти идеи не сходны (цвет, вкус, запах).

5. Идеи (понятия), по Дж. Локку, бывают:

а) ясные;

б) смутные;

в) реальные;

г) фантастические;

д) адекватные своим прообразам;

е) неадекватные.

6. Дж. Локк считает, что "реальная сущность" вещей остается неизменной и что ум человека имеет дело только с "номинальными сущностями".

Из вышеперечисленного видно, что Дж. Локк – приверженец эмпиризма и сенсуализма.

Социально-философские идеи Дж. Локка.

Дж. Локк развивал в основном индивидуалистическое понимание общественно-государственной жизни. Как и Гоббс, Локк свое учение о происхождении государства противопоставлял клерикально-роялистским идеям, обосновавшим неограниченность королевской власти, обязанной не человеческим установлениям, а божественно-му авторитету. В 1680 году в Англии было опубликовано произведение Роберта Филмера "Патриарх, или естественная власть королей", на­правленное против теории общественного договора Гоббса и тракто­вавшие его понимание верховной власти, как власть никем не ограничен­ного монарха. Именно против этого произведения Филмера непосредст­венно были направлены "Два трактата о государственном правлении", где Локк сформули-ровал и свое понимание естественного и гражданско­го состояния.

Подобно Гоббсу Локк трактует людей в естественном состоянии как "свободных, равных и независимых". Основываясь на фундаментальной идее индивидуалистической борьбы за самосохранение, Локк в отличие от Гоббса энергично развивает тему собственности и труда как нео­тъемлемого атрибута естественного человека, вынужденного удовлет­ворять, прежде всего, свои главные потребности, без которых была бы невозможна сама жизнь. Локк глубоко убежден, что собственность всег­да свойственна человеку и неотделима от человеческого эгоизма.

Выражая по сравнению с Гоббсом потребности более зрелого буржу­азного общества, Локк настойчиво подчеркивает значение частной соб­ственности. Своим происхождением государство по Локку, в принципе обязано общественному договору. Свобода, присущая людям в естест­венном состоянии, и собственность, неотделимая от человеческой личности, должны сохраняться и в условиях гражданского состояния.

Впервые в истории политической мысли Локк выдвинул идею разде­ления государственной власти, ибо только в этих условиях можно соблюсти неотъемлемость прав личности. Верховная власть должна состоять как бы из трех независимых, но взаимосвязанных институтов. Законодательная власть предназначена парламенту, исполни-тельная – в основном суду и армии, а федеральная (ведающая отношениями с другими государствами) – королю и его министрам. Эта концепция конституционной монархии представляла собой теоретическое осмыс­ление того компромисса между буржуазией и дворянством, который был окончательно закреплен английской революцией 1688 года. Локк являл­ся идеологом классового либерализма.

Отношение к религии.

Философ склонялся к деизму. Дж. Локк, автор "Писем о веротерпимости", выступает как:

1. Решительный антиклерикал, сторонник полного невмешательст­ва государства и церкви в дела друг друга.

2. Сторонник самой широкой веротерпимости. Но веротерпимость, по Локку, не может распространяться на атеистов, разрушающих вся­кую религию, без которой общество, якобы, жить не может.

4.3. Европейский рационализм XVII – XVIII вв.

а) Философия Б. Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) – яркий представитель европейского рационализма XVII века.

Он родился в Амстердаме в еврейской семье, которая в относительно терпимой религиозной атмос­фере Голландии искала убежище от религиозного преследования в Пор­тугалии. Руководители еврейской общины были весьма озабочены ослаблением в ней религиозно-иудаистской дисциплины, отвергавшейся наиболее эмансипиро-ванными евреями. В целях укрепления такой дисциплины в Амстердаме было учреждено еврейское религиозное училище, главное назначение которого состояло в том, чтобы готовить служителей иудей­ского культа.

В этом училище в течение нескольких лет учатся Б. Спиноза. За религиозное свободомыслие он был отлучен от еврейской общины г. Амстердама. Освоив искусство шлифовки линз, спрос на которое был велик, Спиноза этим и жил.

Основные работы:

1. «О Боге и человеке и его счастье» (1658 – 1660);

2. «Богословско-политический трактат» (1670);

3. «Трактат об усовершенствовании разума» (1662);

4. «Этика» (1677).

а) Онтология Спинозы.

1. Существует лишь одна субстанция – это природа, которая отождествлена с Богом (пантеизм). Природа является причиной самой себя. Субстанция независима от ума, существует вне его. Субстанция есть бесконеч-ность. Наш конечный человеческий рассудок постигает ее в двух аспектах: 1. как протяжение (материальность); и 2. как мышление. Они являются атрибутами субстанции. Атрибутов и субстанций множество, но кроме этих двух они нам неизвестны.

2. Модусы субстанции (т.е. единичные ее проявления) – конкретные предметы. Модусов бесчисленное множество.

Учение Спинозы о субстанции, атрибутах и модусах ма­териалистично, но метафизично. Метафизичность материализма Спинозы заключается в следующем:

а) Спиноза лишил субстанцию (материю) атрибута движения;

б) мышление, по Спинозе, является извечным свойством субстанции.

б) Учение Спинозы о природе и человеке.

1. Отрицание теологии;

2. Механический детерминизм (однозначная связь причины и действия, устранение случайности);

3. Фатализм. «Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены» (Спиноз).

в) Теория познания Спинозы.

1. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма.

2. Имеется три вида (рода) познания:

а) чувственное – это воображение, смутное, неясное знание;

б) рассудочное – познание лишь атрибутов;

в) интуитивное – способность познать сущность (высший вид всех вещей, дает понимание знания).

3. Критерием истины является ясность и отчетливость.

г) Этика Б. Спинозы.

Поведением человека, по Спинозе, движет стремление к самосохра­нению и к собственной выгоде. Человек не руководствуется законом добра и зла. Ему присущи страсти (аффекты) – радость, печаль, вожде­ление. Человечес-кое бессилие в укрощении и ограничении аффектов (страстей) Спиноза называет рабством.

Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе воли, признавал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познанной необходимости. Свобод-ным может быть мудрец, а не народ. Высшее счастье – совершен­ствовать свое познание или разум.

Этика Спинозы, в целом, является абстрактной и антиисторичной.

д) Отношение к религии.

Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия. Цель религии, считает Б. Спиноза, – не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Ни религия, ни государство не должны посягать на свобо­ду мысли. Спиноза отрицает ценность Библии в деле познания истины, относящейся к объектив-ному миру. Он стал основоположником научной критики Библии, выявив множество противоречий, пропусков и разноч­тений в текстах ее различных книг.

б) Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – завершает европейский философский рационализм.

Родился Г. В. Лейбниц в Лейпциге в семье профессора морали местного университета. Лейбниц внес большой вклад в развитие математики, физики. Он один из создателей дифференциального исчисления, автор ряда техни-ческих изобретений. В 1700 г. Лейбниц создал научное общество (Академию) в Берлине.

Основные работы:

1. «Монадология» (1714 г.);

2. «Теодицея» (1710 г.);

3. «Новые опыты о человеческом разуме» (1704 г.);

а) Онтология Г. В. Лейбница представлена его учением о монадах.

1. Монады – это неделимые, духовные субстанции. Число их беско­нечно. Каждая из них обладает восприя-тием (перцепцией) и стремлением (апперцепцией), что обес­печивает подвижность, активность и деятельный характер субстанции.

2. Монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает физический мир. Каждая монада есть единство материи и формы, души и тела.

3. Монады физически не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир. Этот мир регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей мо­нады (Абсолюта, Бога).

4. Предустановленная гармония – основа теодицеи. Теодицея – это богооправдание, попытка оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемо­гущего Бога и существованием в мире зла и несправедливо-сти.

б) Теория познания.

1. Идеалистический рационализм направлен против сенсуализма и эмпиризма Джона Локка. Г. Лейбниц утверждал: «Нет ничего в интел­лекте (разуме), чего бы не было в чувствах. Кроме самого интеллекта».

2. Источником знаний может быть только разум. Душа содержит в себе начала различных понятий, которые «пробуждаются» внешними объектами. «Врожденные идеи» заключены в разуме подобно прожилкам камня в глыбе мрамора.

3. Критерием истины является ясность, отчетливость и непротиво­речивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Лейбницу, достаточны законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Лейбниц явился родона­чальником современной математической логики. Идеалом Лейбниц считал создание универсального языка (исчисления), который поз­волил бы формализовать все мышление.

Философское мышление Г. В. Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии. Общий метафизический и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд диалектичес-ких моментов. В этой связи необходимо отметить выдвину­тую им идею универсальности развития.

Литература.

1. Воловик В. И. Введение в философию. Запорожье. 2000. С. 15 – 16.

2. История философии. Конспект лекций. Запорожье. 1994. С. 131 – 150.

3. Спиркин А. Г. Философия. М., 2001. С. 108 – 124.

4. Філософія. Навчальний посібник. Київ – Львів, 2001. С. 108 – 127.