Тема 3.Философия эпохи Возрождения.

3.1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения.

3.2. Итальянский гуманизм.

3.3. Николай Кузанский. Его взгляды.

3.4. Философские взгляды Н. Макиавелли.

3.5. Философия М. Монтеня.

3.1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) – началась в Италии в XIV веке. Появление её было обусловлено, во-первых, ростом значения и авторитета городов, во-вторых, усилением их роли как в экономической, так и в политической жизни общества. В данный период усиливается критическое отношение к ортодоксальной религиозной догматике.

Возрождение охватывает XIV – нач. XVII вв. Как уже говорилось, раньше всего оно началось в Италии (где городская жизнь была наиболее интенсивной и уже произошло зарождение капиталистических отношений), а чуть позже охватило и другие страны Европы.

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

1. Гуманизм;

2. Носила светский характер (т.е. ею занималось уже не столько духовенство, сколько светские люди).

3. Произошёл разрыв между философией и теологией (как следствие предыдущего пункта).

4. Происходит обращение к традициям античности (собирание памятников античного искусства и литературы, увлечение Платоном, Эпикуром, стоиками). Отсюда же происходит и название указанного периода (т. е. Возрождение античной культуры).

5. Антропоцентризм (в центре внимания философии уже не Бог, а человек). Возникает точка зрения, что человек, Божье творение, также может овладеть процессом творения и даже соревноваться с Богом в творческом гении.

6. Реабилитация в правах земного мира (против аскетизма средневековья).

Эпоха Возрождения является в определённой мере переходной эпохой от средневековья к Новому времени. Дело в том, что философия данного периода не отбрасывает целиком исходных положений христианского мировоззрения, а лишь изменяет в нём акценты (иногда, правда, довольно радикально), что, в общем-то, не позволяет ей радикально порвать с предшествующим периодом. С другой же стороны, в данный период начинают развиваться многие явления общественной жизни, получившие широкое распространение в последующий период (т.е. в эпоху Нового времени).

Основные направления философии эпохи Возрождения:

1. Гуманизм. Он был распространён главным образом в Италии, носил литературный характер. Главнейшие его представители – Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо.

2. Натурфилософия (объект философии – природа, окружающий человека мир). Представители – Леонардо да Винчи, Николай Кузанский, Джордано Бруно.

3.Социально-политические учения (главное внимание уделялось политике, государству, проблемам создания идеального общества). Представители – Николо Макиавелли, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Гуго Гроций.

Нужно также отметить, что канонизированному Аристотелю мыслители эпохи Возрождения противопоставля-ли Платона – в работах и интерпретациях неоплатоников. Хотя были и такие философы, которые обратились к творчеству несхоластизированного Аристотеля (Падуанские сторонники Аверроэса и Александриты из Болонского университета).

3.2.Итальянский гуманизм.

Понятие «гуманизм» имеет 2 значения. В широком смысле, это – система взглядов, провозглашающая чело-века, его права и свободы высшей ценностью, а равенство, милосердие и справедливость – нормой взаимоотно-шений между людьми. В узком же смысле гуманизм – это идейное движение, цель которого – изучение и распространение античных языков, античной культуры, литературы, искусства.

Представители итальянского гуманизма:

1. Данте Алигьери (1265 – 1321).

Осн. работы:

1. «Божественная комедия»;

2. «Пир»;

3. «Монархия».

Признавал христианскую догматику. Считал неправильным противопоставлять Бога и творческие силы человека. По его мнению, человек детерминирован с одной стороны – Богом, с другой – природой. Путь к блаженству – и через философское поучение (разум), и через духовное поучение (веру).

Выступал против аскетизма. Решающим, по его мнению, являются качества, способности человека, а не его богатство или социальное положение.

2. Франческо Петрарка (1304 – 1374).

Осн. работы – «Моя тайна», «Сонеты к Лауре».

«Отец» гуманизма. Для его философии характерны: а) Антропоцентризм; б) Отвергал культ авторитетов, выступал за самостоятельное мышление; в) Выступал за активную самореализацию человека, за жизнь, полную страстей и радостей.

3. Джованни Боккаччо (1313 – 1375).

Осн. труд – «Декамерон».

Высмеивал лживое и глупое духовенство. Восхвалял энергию горожан. Ценил телесную чувственность, практический утилитаризм.

4. Лоренцо Валла (1407 – 1457). Раскрыл подложность «Константинова дара». Добродетель – всё, что относится к инстинкту самосохранения. Никакие наслаждения не преступны, если они не вредят другим людям.

В целом итальянский гуманизм того времени носил литературный характер, не был связан с естествознанием и наукой.

5. Пико делла Мирандола (1463 – 1494).

Осн. работа – «Речь о достоинстве человека».

1. Сущность человека – свобода. Только от него зависит – поднимется он ввысь (достигнет совершенства, которое ему не дано, но которого он может достичь) или опустится вниз (до уровня животного).

Т. е. человек становится тем, кем хочет быть (сам себя творит).

2. Пантеизм.

3.3. Николай Кузанский. Его взгляды.

Николай Кузанский (1401 – 1464) – кардинал, сын крестьянина из местечка Куза близ Трира.

Осн. работы:

1. «Об учёном незнании» (1440);

2. «О божественном видении» (1443).

Его взгляды:

1. Идея бесконечности Вселенной, пространства и времени;

2. Человеческое знание – это «знание о незнании». Познание вещей – возможно при помощи чувств и разума, но знание о конечных вещах всегда выходит за их рамки. Безусловное знание мы можем получить лишь символи-чески (благодаря вере);

3. Пантеизм. Бог – разлит повсюду, тождествен с природой. Однако природу (относительный максимум) человек может познать, а Бога (абсолютный максимум) – нет (так как Бог всё же больше, чем природа). Как сущность, Бог представляет собой возможность всего, но в свёрнутом виде. Мир – развёрнутая сущность Бога.

4. Если Бог, природа – макрокосмос, то человек и любая отдельная вещь – микрокосмос.

5. Человек может уподобиться Богу благодаря творческой деятельности своего ума (если человек сможет преодолеть свою ограниченность). «Человек – есть его ум».

6. Идея о совпадении (единстве) всех противоположностей в Боге.

7. Креационизм. Бог не только создал мир, но и продолжает его творить.

8. Человеческий разум состоит из: а) ощущений; б) восприятия; в) представления; г) мышления. Разум априорно способен создавать суждения, но эта способность реализуется только при взаимодействии человека с миром.

3.4. Философские взгляды Н. Макиавелли.

Николо Макиавелли (1469 – 1527) – политический деятель Флорентийской республики.

Основные работы:

1. «Государь»;

2. «История Флоренции»;

3. «Размышления о первой декаде книг Тита Ливия».

Основные взгляды:

1. Отделил политику от морали. Считал, что христианские моральные нормы – хорошие, добрые, но в условиях реальной политической жизни – невыполнимы. Следовательно, чтобы иметь успех в политике, нужно уметь быть недобрым, действовать вопреки этим нормам.

2. Главное – конечная цель. Все способы хороши для её осуществления (если цель – хорошая). Макиавелли – автор лозунга – «Цель оправдывает средства».

3. Критерием деятельности правителя является благосостояние его подданных.

4. Правитель должен обладать качествами льва (силой) и лисицы (хитростью). Он должен уметь внушать своим подданным любовь и страх. Причём Макиавелли считал, что страх гораздо надёжнее любви.

5. Все люди от рождения равны.

6. Лучшая форма правления – республика. Однако, в условиях политической раздробленности Италии XVI в. Макиавелли признавал, что с задачей объединения Италии лучше всего может справиться абсолютная монархия.

3.5. Философия М. Монтеня.

Мишель Монтень (1533 – 1592).

Осн. работа – «Опыты».

Его взгляды:

1. В центре внимания его философии – человек (антропоцентризм).

2. Жизнь – это ни что иное, как искусство достойно подготовиться к смерти.

3. Человек должен дать возможность проявиться всем своим силам и способностям, чтобы полной мерой выполнить своё жизненное предназначение.

4. Бог проявляет себя, как господствующая в мире необходимость.

5. Путь к познанию лежит через самоанализ. В самоанализе и познании человек должен полагаться на разум и всё подвергать сомнению (скептицизм).

6. Интуиция не даёт надёжных знаний и не может сделать человека лучше.

Литература.

1. Воловик В. И. Введение в философию. Запорожье. 2000. С. 13 – 14.

2. История философии. Конспект лекций. Запорожье. 1994. С. 117 – 129.

3. Спиркин А. Г. Философия. М., 2001. С. 101 – 107.

4. Філософія. Навчальний посібник. Київ – Львів, 2001. С. 91 – 107.