Тема 1. Античная философия.

1.1.Этапы развития античной философии.

1.2.Досократический период античной философии (Фалес, Гераклит, Демокрит).

1.3.Классический этап развития античной философии (Сократ, Платон, Аристотель).

1.4.Эллинистический период (Эпикур, стоики).

1.1.Этапы развития античной философии.

Античной философией принято называть совокупность философских учений, которые развивались в древнегреческом и древнеримском обществе с конца VII в. до н. э. по VI в. н. э. (Термин «античный» в переводе с латинского означает «древний»).

Этапы развития античной философии:

1.Досократический или натурфилософский (VII – V вв. до н. э.). Этот период представлен такими философами, как Фалес (Милетская школа), Парменид (Элейская школа), Гераклит, Пифагор, Демокрит (Атомистическая школа).

2.Классический (V – IV вв. до н.э.). Представлен философами Сократом, Платоном, Аристотелем.

3.Эллинистический период (IV – I вв. до н.э.). В этот период наибольшее значение получают школы Эпикура и стоиков.

4.Римский период (I в. до н.э. – VI в. н.э.). Представлен деятельностью римских философов – М. Т. Цицерона, Л. А. Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия.

Характерные черты античной философии:

а) позитивные:

1.Философия впервые сформировалась как самостоятельная сфера общественной жизни, впервые получила своё название.

2.Формируется терпимое отношение к другим точкам зрения (толерантность).

3.Содержала в зародыше все позднейшие типы мировоззрения (материализм, идеализм).

б) негативные:

4.Умозрительность и созерцательность.

5.Отсутствие связи с практикой.

6.Обоснование рабства. Духовный аристократизм.

1.2.Досократический период античной философии.

Данный период охватывает VII – V вв. до н.э. Второе его название – натурфилософский. Характерными чертами этого периода являются:

1.Преобладание натурфилософской проблематики (объектом философского анализа является окружающая челове-ка природа).

2.Поиск правещества (исходного начала бытия, из которого всё состоит).

3.Космологическая проблематика (попытки дать общую картину мира).

Направления и представители данного периода:

1.Милетская школа:

Фалес (640 – 562) – считается первым философом. Представитель стихийного материализма. Считал, что: 1.основа всего – вода. 2.все предметы в мире – одушевлены. Впервые начал обосновывать, доказывать свои мысли. Известен также тем, что впервые сумел предсказать солнечное затмение (585 г. до н.э.), ввёл календарь. Фалеса ещё в древности относили к «7 мудрецам».

Анаксимандр (611 – 546) – ученик Фалеса. Основа всего – апейрон (некое вещество). Считал, что всё живое, в т.ч. люди, появилось из воды. Предрекал гибель цивилизации (т.к. всё в мире преходяще, конечно).

Анаксимен (585 – 524) – ученик Анаксимандра. Основа всего – воздух. Все вещи различаются между собой лишь различной концентрацией воздуха.

2.Гераклит Эфесский (544 – 483) – родился в Эфесе в царской семье. Добровольно отказался от власти в пользу младшего брата и жил отшельником. Т.к. излагал свои мысли очень путано, получил прозвище «тёмный». Сократ сказал о нём: «Как прекрасно всё то, что я понял. Вероятно, также прекрасно и то, чего я не понял».

Главное сочинение – «О природе».

Его взгляды: 1.Основа всего – огонь. 2. «Всё течёт, всё изменяется… Нельзя дважды войти в одну и ту же реку» (диалектическое понимание мира). 3. Космос не создан богами, он – вечен. Периодически он уничтожается в огне, а затем опять возрождается (теория цикличности). 4. В мире существует необходимость – «логос» (принцип упорядоченности). 5. Основой познания являются ощущения. 6. Высшая цель познания – познание логоса. 7.Главный закон мироздания – борьба противоположностей.

3.Пифагор Самосский (584 – 500) – родился на о. Самос. Позже эмигрировал в Южную Италию и жил в Кротоне. Основал религиозную общину (её принципы – общность имущества, строгая иерархия, цель – достичь спасения). Первым стал называть себя философом (т.е. любящим мудрость), а не мудрецом (софистом).

Его основные взгляды:

1.Абсолютизация чисел, поднятие их на уровень реальной сущности всех вещей. 2. Религия и мораль – атрибуты упорядочения общества. 3.Душа человека – бессмертна, после смерти переселяется в другие тела (метемпсихоз). 4.Всё в мире повторяется (теория цикличности). 5.Высшая этическая цель – очищение (для тела – через вегетарианство, для души – через познание музыкально-числовой структуры космоса).

4.Элейская школа:

Ксенофан (V в. до н.э.) – основатель школы. Считал, что боги – порождение человеческой фантазии. По его мнению существует один бог, неотделимый от природы (пантеизм). Абсолютно достоверным знанием обладает только бог. Знание человека не выходит за рамки субъективного мнения (агностицизм).

Парменид (осн. труд – «О природе»). 1.Бытие – это то, что мыслится (духовный мир). Оно едино и неподвиж-но (отрицание движения и изменения). 2.Земля – это шар (первым пришёл к этой мысли). 3.Истинным является только познание, основанное на разуме, а не на чувствах (рационализм).

Зенон – известен своими «апориями» («затруднениями») – доказательствами невозможности движения. Известны такие «апории», как «дихотомия» (деление пополам), «Ахиллес и черепаха», «стрела». Считал, что бытие (мыслимый мир) – познаваемо, небытие (реальный мир) – в принципе непознаваемо.

Мелисс – последний известный представитель Элейской школы. Систематизировал мысли своих предшествен-ников.

5.Эмпедокл (484 – 424) – родился в Акраганте (Сицилия). Считал, что основой всего являются 4 стихии (субстанции) – земля, вода, огонь и воздух. Все существующие в мире предметы образуются путём сгущения и разрежения этих стихий. В мире – постоянная борьба «любви» и «вражды». Под воздействием «любви» происхо-дит образование предметов, под воздействием «вражды» – их распад. Эпоха «любви» сменяет эпоху «вражды» и наоборот.

Считал, что тела испускают некие «оболочки», которые проникают в «поры» органов чувств человека. В результате мы воспринимаем окружающий нас мир. Основой познания окружающего человека мира являются его ощущения.

Эмпедокл – сторонник теории переселения душ.

6.Анаксагор (500 – 428) – жил в Афинах. Основал здесь свою школу. После того, как был обвинён в безбожии, эмигрировал и жил в Лампсаке. Считал, что сначала мир существовал в виде хаоса. Толчок к движению дал Нус (Ноос; разум, подобный богу). Результатом возникшего движения стал переход мира от состояния неупорядочен-ной смеси к упорядоченному современному миру. Все реальные предметы образуются в результате слияния т.н. «гомеомерий» – мельчайших частиц (под влиянием Нуса). Отрицал пустоту, признавал бесконечную делимость вещества.

7.Атомистическая школа:

Левкипп (500 – 440) и Демокрит (460 – 370). Наиболее известны из них взгляды Демокрита.

Осн. его труд – «Малый диакосмос».

Осн. идеи:

1.Мир состоит из атомов и пустоты (атомы – бытие, пустота – небытие). Атомы – неделимы, имеют различную форму, находятся в постоянном движении.

2.Отрицание случайности. Всё в мире причинно обусловлено (жёсткий детерминизм).

3.Живое возникает из неживого и отличается от него наличием души. Душа – состоит из мельчайших, наиболее подвижных атомов. После смерти человека – распадается (т.е. смертна).

4.Считал, что в бесконечном пространстве существует множество миров. Земля представляет собой диск с углублением «сверху».

5.От предметов постоянно отделяются тончайшие слои атомов («образы») и воздействуют на органы чувств человека. Источник и основа познания – ощущения. Однако, сущность мира (атомы и пустоту) можно познать только с помощью разума.

1.3.Классический этап развития античной философии.

Данный этап охватывает собой вв. до н.э. и представлен софистами, Сократом, Платоном и Аристотелем.

1.Софисты.

В сер. – вт. пол. V в. до н.э. наблюдается расцвет рабовладельческой демократии в Афинах. Давая возможность широкому кругу свободных граждан участвовать в делах полиса, рабовладельческая демократия требовала от них широкого образования. Эти потребности удовлетворялись деятельностью профессиональных учителей по общему образованию, которые учили не только риторике, политике и судопроизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, которыми должен был владеть человек, чтобы считаться «мудрым». Эти учителя получили название «софисты» («мудрецы»).

Софисты не представляли собой единой школы. Они соперничали друг с другом. Однако, всех их объединяют как внешние черты (профессиональное преподавание), так и метод философствования.

Условно софистов делят на старших (Горгий, Протагор, Антифонт и др.) и младших (Критий, Фрасимах, Ликофрон и др.).

Общие черты учения софистов:

1.Перенесли внимания философии с природы на человека («Человек – мера всех вещей»).

2.Считали, что все люди от природы равны.

3.Большое внимание уделяли языку – как средству передачи «мнений».

4.Считали, что абсолютной истины не существует (мир т.о. – непознаваем (агностицизм)). В результате – нужно научить ученика защищать любую точку зрения (даже заведомо неправильную).

5.Этика – аморальна. Объективные ценности (справедливость, добро и т.д.) – отсутствуют («справедливость – это не что иное, как выгода сильнейшего»; «что для одного является добром, для другого может являться злом»). 6.Релятивизм (абсолютизация относительности).

Горгий говорил: 1.Ничего не существует. 2.Если что-то и существует, его нельзя познать. 3.Если это и можно познать, то его нельзя передать и объяснить другому.

7.Конструкция доказательства каждого тезиса состоит в принятии определённой предпосылки, из которой затем выводятся следствия, ведущие к спору.

8.Скептицизм, граничащий с атеизмом (Протагор – «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие»).

2.Сократ (469 – 399) – родился в Афинах в семье каменотёса Софрониска. Стройной философской системы не создал и письменных сочинений не оставил. Всё, что мы о нём знаем, дошло до нас благодаря трудам его учеников – Платона и Ксенофонта. В конце жизни враги обвинили Сократа в безбожии и дурном влиянии на молодёжь и приговорили его к смерти. Сократ, несмотря на уговоры друзей, отказался бежать и принял яд (цикуту).

Сократ перенёс акцент внимания философии с окружающего человека мира (онтологических проблем) на самого человека. Он считал, что невозможно познать окружающий нас мир (агностицизм), а можно познать лишь самого себя («Познай самого себя»). Чем больше человек знает, тем сильнее ощущает, что знает мало («Я знаю, что ничего не знаю»).

Основной метод познания истины – диалог. Сократ никогда заранее не присоединялся к какому-либо утверж-дению (отказ от претензий на обладание позитивным знанием), а стремился критически обсудить все возможные точки зрения. В этом проявляется антидогматизм Сократа.

Сократ назвал свой метод «майевтика» – пробуждение истины путём наводящих вопросов.

В этике – придерживался строгого рационализма, утверждая, что добродетель тождественна знанию и, что человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

Сократ критиковал современную ему рабовладельческую демократию, считая, что власть должна принадле-жать не народу, а «лучшим», т.е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданам.

3.Платон (427 – 347) – ученик Сократа. Основал в Афинах школу под названием «Академия». Создал стройную объективно-идеалистическую систему. Написал свыше 30 трудов (все – в форме диалога). Наиболее известными его работами являются «Государство», «Законы», «Пир», «Федр», «Тимей», «Критий» и др.

Его осн. взгляды:

1.Онтология.

Платон считал, что истинным бытием является «мир идей» – мир неких духовных сущностей. «Идеи» – вечны и неизменны, обладают определённой иерархией. Именно они являются целью человеческого познания. Небытие – материя. Платон понимал под материей некую пассивную, косную массу, из которой состоят все окружающие нас предметы. Между «миром идей» и материей существует т.н. «кажущееся бытие» – реальный окружающий нас мир (созданный «демиургом» (Богом), взирающим на «идеи», из материи). В основе мира лежит конфликт между бытием и небытием (именно поэтому предметы возникают и уничтожаются, не остаются постоянными).

2.Теория познания.

Платон считал, что познавать нужно только истинное бытие – мир идей. Познание идей осуществляется путём «припоминания». Платон считал, что душа человека до того, как вселится в теле, какое то время пребывает в мире идей и созерцает их. Вселившись в тело, она забывает предшествующее знание. Однако, можно заставить душу «вспомнить» прошлое знание. Этого можно добиться в процессе диалога (дальнейшее развитие «майевтики» Сократа, получившей у Платона название «диалектика»).

Чувственное познание не годится, так как с его помощью можно познать только «кажущееся бытие» (окружа-ющий нас мир). Достоверное знание – знание идей, близкое к достоверному – знание чисел, мнимое знание – знание реальных вещей.

3.Учение о душе.

Душа человека – бессмертна. После смерти человека на краткое время попадает в «мир идей», а затем пере-селяется в другое тело («метемпсихоз» – теория переселения душ). Душа состоит из 3-х частей: 1.Разум. 2.Воля и благородные желания (доблесть, верность и т.д.). 3.Чувственность. У философов преобладает разум, у воинов – воля, у простых людей – чувственность.

4. «Идеальное государство».

В идеальном государстве должно быть 3 сословия – философы (должны управлять), воины (должны защищать государство и помогать философам в управлении), ремесленники и земледельцы (должны кормить первые 2 сословия). Принадлежность к тому или иному сословию определяется тем, какая из 3-х частей души преобладает у данного человека.

Платон считал, что всё зло в мире происходит из-за наличия частной собственности, стремления к обогаще-нию. Поэтому в его идеальном государстве философы и воины не должны были обладать частной собственностью. Идеал – регламентация всех сторон жизни.

Хорошими формами государственного правления (близкими к «идеальному государству») Платон считал аристократическую республику и монархию, плохими – демократию, тиранию и олигархию.

5.Этика.

Все 3 сословия должны осознать («вспомнить») врождённые добродетели:

философы – мудрость, воины – храбрость, простые люди – умеренность. Соблюдение этих добродетелей ведёт к справедливости.

4.Аристотель (384 – 322) – ученик Платона. Родился в Стагире, жил в Афинах, создал здесь философскую школу «Ликей» (2-е название – «перипатетическая школа» (от греч. слова «перипатос» – прогулка)). В конце жизни эмигрировал в Халкиду, где и умер. Известен тем, что являлся воспитателем Александра Македонского. Аристотель написал свыше 150 трудов практически по всем существовавшим в древности областям знания. Наиболее известными из них являются «Метафизика», «Физика», «Политика», «Органон», «Категории», «О душе», «Никомахова этика» и др. Аристотель уже в «Академии» разошёлся по многим вопросам со своим учителем Платоном. Известна его фраза – «Платон мне друг, но истина дороже».

Его взгляды:

1.Онтология.

В отличие от Платона Аристотель считал реально существующим окружающий нас мир. Бытие у Аристотеля носит множественный характер. Единичное, обладающее самостоятельностью бытие, он называл сущностью. Сущности бывают высшие и низшие. Низшие сущности состоят из формы и материи (все окружающие человека предметы), высшие – представляют собой чистые формы (ангелы и духи). Наивысшая сущность – чистая, лишён-ная материи форма – Перводвигатель, служащий источником жизни и движения всего космоса (Бог).

Аристотель выделяет 4 причины бытия:

1.Материя – то, из чего состоят предметы (первичный материал, потенция вещей; пассивное начало).

2.Форма – активное начало, придаёт материи актуальное состояние, превращая её из возможности в действитель-ность.

3.Движущая причина – энергетическая база формирования вещей, начало движения.

4.Целевая причина – то, ради чего всё происходит. Каждое бытие содержит в себе внутренние цели (то, ради чего оно существует; телеология).

Тогда как Платон отрывал свои «идеи» от реальных предметов, Аристотель считал, что всякий предмет – неразрывное единство формы и материи («форма» Аристотеля в чём-то тождественна «идее» Платона).

Аристотель выделял 4 вида движения: 1.Качественное или изменение; 2.Количественное – увеличение и уменьшение; 3.Перемещение – движение в пространстве; 4.Возникновение и уничтожение.

2.Теория познания.

Объект познания у Аристотеля – реальный мир (отвергал умозрительность Платона). Задача науки – открытие необходимого в природе, а оно может быть выражено только в общих понятиях. Этапы пути познания: 1.Ощущение. 2.Представление. 3.Опыт в связи с памятью. 4.Искусство. 5.Наука. Задача познания – восхождение от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции.

3.Учение о душе.

Душа – форма по отношению к телу. Душа – бессмертна и неуничтожима. Аристотель отвергал учение о переселении душ.

Он выделял 3 вида душ: 1.Растительную. 2.Животную. 3.Человеческую.

1.Растительная душа обладает функциями питания, роста и размножения.

2.Животная душа, кроме этих же функций, обладает также способностью желания, стремлением к приятному и избеганием неприятного.

3.Человеческая же душа, помимо всех предшествующих функций, обладает также разумом. Разум – часть души, которая думает и познаёт. Разум – не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи со вселенским разумом. Он – вечен и неизменен, способен к постижению вечного бытия и составляет сущность вечного двигателя (Бога).

4.Этика.

Центральное понятие этики Аристотеля – добродетель. Аристотель разделял все добродетели на 2 вида – дианоэтические (интеллектуальные) (мудрость, благоразумие) и этические (волевые). Первые – формируются в процессе обучения, вторые – благодаря привычке (относятся к характеру человека). Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел её активно обнаружить, тот, кто действует.

Высшая форма деятельности – познавательная, теоретическая. Человек получает высшее наслаждение в самом процессе теоретической деятельности, в созерцании.

Гарантия добродетельной жизни – в уклонении от крайностей, в умеренности.

5.Теория государства.

Аристотель – противник «идеального государства» Платона, сторонник частной собственности. Лучшие фор-мы государства по Аристотелю – монархия, аристократия и полития (государство, в котором власть принадлежит среднему классу), худшие формы – тирания, олигархия и демократия. Аристотель отвергал как бедность, так и слишком большое богатство. Сторонник умеренности во всём.

Аристотель – автор «патриархальной» теории происхождения государства. Государство возникает путём усиления власти главы семьи. Цели государства – охрана имущества, рабовладельческого строя, недопущение слишком сильного усиления личности, чрезмерного накопления богатства в одних руках.

Аристотель – сторонник рабовладельческого строя, идеолог завоевательных походов Александра Македонс-кого на Восток. Идеальным является государство, обеспечивающее максимально возможную меру счастливой жизни наибольшего числа рабовладельцев.

6.Логика.

Аристотель является «отцом» формальной логики (науки о формах мышления). Он открыл силлогизм, разра-ботал основные законы логики, исследовал виды доказательств, аналогию и индукцию.

Творчество Аристотеля – вершина не только античной философии, но и всего древнего мышления. Он дал начало большинству последующих философских систем и школ.

1.4.Эллинистический период (IV – I вв. до н.э.).

Эпохой эллинизма принято называть период с 338 г. до н.э. (победа Македонии над греческими государствами в битве при Херонее) по 30 г. до н.э. (включение в состав Римского государства Египта – последнего из эллинисти-ческих государств). Наиболее известными направлениями данного периода были эпикуреизм и стоицизм.

1.Эпикур (342 – 271) – родился на о. Самос. Большую часть жизни провёл в Афинах. В 307 г. основал здесь одну из самых влиятельных школ античности – «Сад Эпикура». Его главный труд – «О природе» (37 книг) – до нас не дошёл. Известны 3 письма Эпикура (к Геродоту, Пифоклу и Менекею) и его «Главные мысли».

Эпикур разделил своё учение на 3 части – «канонику» (теорию познания), «физику» (учение о природе) и этику. Его осн. взгляды:

1.Онтология.

Во вселенной существует множество миров. Все предметы состоят из атомов. Атомы – вечны, неделимы, неуничтожимы, находятся в постоянном движении (последователь Демокрита). Наряду с атомами существует пустота (так как иначе они не могли бы двигаться).

2.Учение о богах.

Боги существуют, но они не вмешиваются в дела людей. Они обитают в пространствах между мирами и наслаждаются блаженством. Богам следует поклоняться, но не следует их бояться или ожидать от них какой-либо помощи (деизм).

3.Учение о душе.

Душа человека также состоит из атомов и после его смерти распадается вместе с телом.

4.Детерминизм.

Эпикур отвергал жёсткий детерминизм Демокрита, считая, что случайность имеет место в мире. Он признавал также свободу воли человека.

5.Теория познания.

Источником наших знаний являются чувственные восприятия. Критерий истинности знания – соответствие его нашему чувственному опыту. Все заблуждения происходят из-за ошибок нашей мысли.

6.Цель философии – обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями приро-ды. «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

7.Этика.

Единственное благо для человека – наслаждение (гедонизм). При этом наслаждение Эпикур понимал как отсутствие страданий. Самоустранение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел Эпикур считал лучшим средством избегнуть страданий. Своих последователей он призывал «прожить свою жизнь незаметно».

2.Стоицизм – учение, возникшее в Афинах в конце в. до н.э. Основателем его является Зенон из Китиона (336 – 264) (название «стоики» происходит от «Стои» - расписного портика в Афинах, возле которого Зенон излагал свои взгляды). Кроме Зенона известными представителями стоицизма были Клеанф из Асса и Хрисипп из Сол. Осн. взгляды стоиков:

1.Понимание философии.

Стоики понимали философию как «упражнение в мудрости». Основой её они считали логику, которая учит обращаться с понятиями, образовывать суждения и умозаключения. 2-й частью философии является физика, 3-й – этика (центральная часть учения стоиков).

2.Онтология.

Стоики признавали изначальное существование 2-х субстанций – материи (основы всего) и логоса (божествен-ной, идеальной сущности) (дуализм). Логос пропитывает материю и в результате этого создаются все единичные конкретные предметы.

3.Теория познания.

Основа познания – чувственное восприятие, вызываемое единичными, конкретными предметами. Общее существует только посредством единичного.

4.Учение о душе.

Каждый человек обладает душой. Центральная часть души – разум, который связывает человека с окружаю-щим его миром. Причём индивидуальный разум – часть мирового разума.

5.Этика (центральная часть философии стоиков).

Вершина человеческих усилий – достижение добродетели. Стоики выделяли 4 основные добродетели: 1.Разумность, граничащая с силой воли; 2.Умеренность; 3.Справедливость; 4.Доблесть. Всё остальное относится к категории безразличных вещей. Человек не может повлиять на вещи, но он может над ними возвыситься. Он должен подчиниться космическому порядку и не желать того, что не находится в его власти. Идеал стоических устремлений – покой (атараксия) или безучастное терпение (анатея). «Счастье стоика в том, что он не желает никакого счастья».

В последовавший за эллинистическим периодом римский этап развития античной философии наряду с эпику-реизмом и стоицизмом значительное развитие получает также неоплатонизм (наиболее известный представитель – Плотин (205 – 270). Из римских стоиков можно назвать таких философов, как Луций Анней Сенека (4 – 65), Эпик-тет (50 – 138) и император Марк Аврелий (121 – 180), из эпикурейцев – Тита Лукреция Кара.

Контрольные вопросы:

1.Назовите представителей стихийного материализма; объективного идеализма.

2.Чем схожи и чем отличаются друг от друга философские системы Демокрита и Эпикура?

3.Назовите основные работы Платона; Аристотеля.

4.Что понимал под бытием Парменид; Платон; Аристотель?

5.Какие формы правления считал наилучшими Платон; Аристотель; какие – наихудшими?

6.Кого называют «отцом формальной логики»?

7.Кому принадлежат следующие высказывания:

а) «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку»;

б) «Платон мне друг, но истина дороже»;

в) «Смерть не имеет к человеку никакого отношения, так как пока мы живы, её нет, а когда она пришла, то нас уже нет»;

г) «Познай самого себя».

8.От чего происходит название «стоицизм»? Назовите основных его представителей.

9.Какие философские системы получили наибольшее распространение в период эллинизма; в римский период?

Литература:

1.Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

2.Введение в философию. В 2 ч. Ч.1. М., 1989. Гл.1.

3.История философии: конспект лекций. Учебное пособие. – Запорожье, 1994.

4.Радугин А. А. Философия. М., 2001.

5.Філософія: Навчальний посібник. – Київ: “Каравела”; Львів: “Новий світ-2000”, 2001.