Тема 6. Классическая немецкая философия.

6.1. Философия И. Канта.

6.2. Философия Фихте.

6.3. Объективный идеализм Гегеля.

6.4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

6.1. Философия И. Канта.

Иммануил Кант (1724 – 1804) – немецкий философ, представитель субъективного идеализма и агностицизма. Родился в Кёнигсберге в семье ремесленника (шорника). Поступил в Кёнигсбергский университет и в 1745 г. окончил его. Был домашним учителем. В 1755 г. защитил диссертацию и стал приват-доцентом в Кёнигсбергском университете. Умер в 1804 г. в Кёнигсберге.

Осн. работы:

1. «Всеобщая естественная история и теория неба»;

2. «Критика чистого разума»;

3. «Критика практического разума»;

4. «Критика способности суждения».

Творчество Канта составляют 2 этапа: 1-й – докритический, и 2-й – критический.

На 1-м этапе Канта интересовал главным образом окружающий мир, на 2-м – человек, его познавательная деятельность. Кант считал, что до сих пор философы исследовали мир (с помощью разума), но не исследовали сам разум, его границы. «Критика», по Канту, – установление границ разума, его познавательных возможностей. Пре-дыдущую философию Кант называл «догматической» (так как она слепо верила в неограниченные способности разума).

Все 3 работы Канта объединены общей целью – исследовать 3 «способности души» – способность познания, способность желания (волю, мораль) и способность к чувству удовольствия (эстетическую способность человека), установить взаимосвязь между ними.

Основные вопросы философии – 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться?

1-й период творчества (докритический) – с 1746 по 1770 гг. Преобладают естественнонаучные материалисти-ческие тенденции. Кант испытывает определённое влияние Ньютона.

В это время Кант разработал гипотезу о происхождении Вселенной из огромного облака разряжённых в про-странстве частиц материи. Причина мира – Бог. Пространство понимал как Ньютон (в это время).

2-й период (критический) – с 1770 г. Влияние Юма. Перенёс внимание философии с субъекта на объект.

Теория познания (преобладает на этом этапе).

Кант признаёт существование объективной реальности – окружающего человека мира, т.н. «вещей в себе» («вещь в себе» – внешний предметный мир, воздействующий на наши органы чувств и порождающий наглядные представления).

В субъекте познания (человеке) Кант выделял 2 уровня: а) эмпирический (индивидуальные психические способности человека); б) трансцендентальный (т.е. выходящий за пределы) – общие понятия, существующие до опыта (априорные).

Процесс познания проходит 3 ступени: 1. Чувственное познание; 2. Рассудок; 3. Разум.

Предмет наглядного представления – явление (а не сама «вещь в себе»). В явлении присутствуют 2 стороны: а) его содержание (материя), которое даётся человеку в результате чувственного опыта; б) форма, приводящая полученные ощущения в определённый порядок. Форма – существует в душе человека. Она – априорна (т.е. врождённая, доопытная), не зависит от опыта.

Существуют 2 формы чувственного наглядного представления – пространство и время. Они, таким образом, являются субъективными формами чувственного созерцания, с помощью которых наше сознание упорядочивает получаемые от внешнего мира ощущения (явления). Человек может знать только явления, а «вещи в себе» – непознаваемы.

Таким образом, посредством чувственности (1-й ступени познания) человек получает наглядное представле-ние о предмете («вещь в себе», воздействуя на органы чувств человека, порождает ощущения, которые, посредст-вом 2-х априорных форм чувственности (пространства и времени), приводятся в определённый порядок и образу-ют наглядное представление (его основа – явление)).

2-я ступень познания – рассудок. Посредством его предмет мыслится. Формы (орудия, инструменты) рассудка – категории. Они также априорны. Многообразие явлений накладывается на сеть категорий. Категории придают чувственному (эмпирическому) знанию научный (т. е. всеобщий, необходимый) характер.

Рассудок диктует законы природе, а не открывает их. Сила рассудка – в его синтетической (познавательной) способности. Однако эта способность рассудка ограничена пределами опыта. Рассудок всё время стремится выйти из этих границ (из мира явлений, на который только и распространяется его власть, в мир «вещей в себе»).

3-я ступень познания – разум. Это – высшая ступень познания (рассудок, покинувший пределы опыта). Разум, покинув твёрдую почву опыта, не может дать однозначный ответ («да» или «нет») ни на один из вопросов миро-воззренческого уровня (Имеет мир начало в пространстве и времени или он бесконечен и вечен? Бессмертна или смертна душа человека? Существует ли свобода воли или всё в мире предопределено? Есть Бог или его нет?). Разум ставит эти вопросы, но не может их разрешить (так как он вышел за пределы опыта).

Антиномии – «противоречия в законе», противоположные положения, одинаково не противоречащие имеющимся фактам.

Таким образом, «вещи в себе» – непознаваемы (агностицизм).

Чистые идеи разума – принципы – играют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок (то есть, идеи разума = линии горизонта, позволяют человеку идти правильно к намеченной цели).

Вывод: Философия может быть наукой не о «вещах в себе», а только о границах познания. Высшие сущности (и высшие ценности) – Бог, душа и свобода, не даны нам ни в каком опыте. Наука о них – невозможна. Теоретический разум не может доказать их существование. Однако, он не может доказать и их отсутствие. Таким образом, человеку дана возможность выбора – между верой и неверием. И человек должен выбрать веру, так как этого требует от него голос совести, голос морали.

Этика.

Существует априорный принцип конечной цели. Этот Кант назвал «законом категорического императива» (обязательного повеления). В соответствии с этим законом, каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы этот поступок могли бы – ко всеобщему благу – совершить и все другие люди. То есть, чтобы воля индивида могла стать всеобщим законодательством.

Кант считал, что мораль не должна зависеть от религии. Человек морален не потому, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что морален.

6.2. Философия Фихте.

Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) – немецкий философ, представитель субъективного идеализма. Родился в Раменау в крестьянской семье. Благодаря случайным обстоятельствам получил образование. Был преподавателем в Йенском и Берлинском университетах (в Берлинском университете стал первым выборным ректором).

Осн. работа – «Основа общего наукоучения» (1794 г.).

1. Свою философию назвал «наукоучением» (наукой о науке) – фундаментом всех наук.

2. Отвергает созерцательный подход к миру (отдаёт приоритет практически-созерцательному отношению к миру). Его лозунг – «Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем».

3. Подлинная наука должна быть единым целым, иметь систематическую форму. Чтобы целое было органичным, в нём должен быть «центр», то есть такой элемент, который бы связывал все другие части. Для наукоучения таким элементом является основоположение «Я есть».

4. Объектом наукоучения является человеческое знание. Следовательно, наукоучение – развивающееся, а не застывшее целое, процесс.

5. Исходный пункт философии Фихте – понятие «Я». Причём Фихте выделяет по существу 2 различных «Я»: а) «Я» абсолютное (всеобщее) – фактически выступает как надындивидуальный, сверхчеловеческий, мировой дух. Духовная субстанция.

б) «Я» эмпирическое – тождественно индивидуальному сознанию.

Абсолютное «Я» в ходе своей созидательной деятельности разделяется на «Я» эмпирическое и «не-Я». «Не-Я» – это объективная реальность.

6. Заложил основы диалектического метода познания.

6.3. Объективный идеализм Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – немецкий философ. Создатель наиболее завершённой системы объективного идеализма и диалектики, как теоретической системы.

В 1793 г. окончил Тюбингенский университет, до 1801 г. работал домашним учителем. В 1801 – 1807 гг. – приват-доцент Йенского университета, в 1816 – 1818 гг. – профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. – Берлинского.

Осн. работы:

1. «Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга»;

2. «Феноменология духа»;

3. «Энциклопедия философских наук» (Наука логики, Философия истории, Философия духа).

1. Система объективного идеализма.

а) Основа всего, начало – абсолютный дух, мировой разум. Его цель – познать самого себя. С этой целью он творит реальный мир, человека. Он похож на скульптора, который лепит из глины автопортрет, чтобы разглядеть в нём самого себя.

б) Абсолютный дух развивается:

1-й этап – Логика. Развитие идеи в её собственном лоне, в стихии чистого мышления. Идея раскрывает своё содержание через алогичные категории (1-я категория – бытие-небытие-наличное бытие).

2-й этап – Природа. Служит внешним проявлением, не развивается.

3-й этап – философия духа. Абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и его деятельности. Человеческое сознание – часть абсолютного духа.

Основные принципы:

1. Принцип тождества мышления и бытия;

2. Процесс развития понятий первичен. Он предшествует истории природы и людей;

3. Признание природы, человека и их истории самоотчуждением от абсолютной идеи.

2. Наука логики. Диалектика.

Логика – наука о формах мышления. Со времён Аристотеля – формальная логика. Гегель создал диалектичес-кую логику. Смысл её – исследует не только формы мышления, но и законы развития бытия.

Наука логики содержит 3 раздела: 1. Науку о бытии; 2. Науку о сущности; 3. Науку о понятии.

Исходный пункт «Науки логики» - категория «чистое бытие» (самая бедная категория); Конечный пункт «Науки логики» - категория «абсолютная идея» (впитывает в себя всё знание мира).

Гегель – создатель диалектики как учения о всеобщей универсальной связи и развитии.

Принципы диалектики: а) развития; б) всеобщей универсальной связи.

Категории диалектики: единичное и общее, сущность и явление и др.

Законы диалектики: а) единства и борьбы противоположностей; б) перехода количественных изменений в качественные; в) отрицания отрицания. Первый закон указывает источник развития (противоречие), второй – раскрывает механизм развития, третий – указывает направленность развития.

3. Философия истории.

1. Отделил законы истории от законов природы. История – сфера закономерностей.

2. История – развитие мирового духа во времени.

3. Цель истории – прогресс в понимании свободы.

а) Восточные народы считали, что свободным может быть только один человек (деспот);

б) Римляне и греки – признавали возможность свободы для больших групп людей;

в) Современные германские народы – признают возможность свободы для всех людей.

4. Потребности и интересы людей – то орудие, с помощью которого мировой дух осуществляет свою цель.

5. Большое значение в истории играют исторические личности.

6. Объективацией свободы в истории является государство.

7. Каждой исторической эпохе соответствует какой-либо определённый народ, который выполняет свою миссию. Как только он выполняет свою миссию, он уходит в сторону, передавая эстафету другому народу.

8. Приветствовал революции.

4. Философия права.

а) Выделяет 3 уровня развития права: 1. Абстрактное право; 2. Мораль; 3. Нравственность.

б) Свобода личности реализуется в праве владения частной собственностью;

в) Отвергал договорную теорию происхождения государства;

г) Государство – реализация разума, воплощение абсолютного духа. Всё разумное – действительно, всё действительное – разумно.

Значение философии Гегеля:

1. Разработал целостную теорию диалектики (на идеалистической основе).

2. Развитие принципа историзма.

3. Критика агностицизма, вера в силы и способности человеческого разума.

Недостатки:

1. Принцип историзма применял только к прошлому.

2. Искусственность выведения категорий друг из друга.

3. Признавал прусскую монархию венцом развития государственности.

4. Национализм.

6.4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) – материалист и атеист. Родился в Ландсгуте в семье юриста. Учился в Гейдельбергском и Берлинском университетах (слушал лекции Гегеля). С 1828 г. – приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 г. – изгнан из университета за атеизм (за работу «Мысли о смерти и бессмертии»). Жил в деревни, ведя уединённый образ жизни. Работы не публиковал.

Осн. работы:

1. «К критике философии Гегеля»;

2. «Сущность христианства»;

3. «Основы философии будущего»;

4. «Сущность религии».

1. Антропологический материализм.

а) Предмет изучения философии – человек;

б) Мир – материален. Природа существует независимо и до сознания;

в) Вне природы и человека ничего нет. Природа – причина самой себя;

г) Защита материалистического понимания пространства и времени;

д) Детерминизм;

е) Идея о естественной эволюции жизни.

2. Гносеология.

а) Мышление человека – не есть нечто самостоятельное, отдельно от него существующее, а необходимое, неотделимое от него свойство;

б) Источник познания – ощущения (сенсуализм);

в) Мир принципиально познаваем;

г) Критерий истины – чувственное знание (а не практика).

3. Критика религии.

а) Философия и религия – совершенно различные типы мировоззрения;

б) Причина возникновения религии – в «природе» человека и условиях его жизни. Религию породили нужда, невежество и страх людей перед стихийными силами природы;

в) Первоисточник религиозных «иллюзий» - чувство зависимости (от сил природы, необходимости);

г) Бог – порождение человеческого духа. Бог – то, чем человек хочет быть;

д) Религия парализует волю человека к изменению своей жизни;

е) Отвергая культ религии, Фейербах предлагал культ человека;

ж) Выдвинул лозунг «Человек человеку – Бог»;

з) Провозгласил любовь религиозным чувством. Настоящая религия – философия любви.

4. Социальные взгляды.

а) Натуралистическая трактовка человека. Рассматривал человека как преимущественно биологически и не дошёл до понимания общественной сущности человека и его сознания (биологизаторство);

б) Отождествлял законы природы и общества;

в) Поведение человека основано на стремлении к счастью, любви к ближнему;

г) Проповедь любви.

5. Ограниченность философии Фейербаха.

а) Рассматривал человека в отрыве от общества;

б) Познание рассматривал вне практики. Абсолютизировал его созерцательный характер;

в) Чужд исторического подхода;

г) Не понял роли гегелевской диалектики.

Литература.

1. Воловик В. И. Введение в философию. Запорожье. 2000. С. 18 – 20.

2. История философии. Конспект лекций. Запорожье. 1994. С. 162 – 188.

3. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: “Феникс”, 2001. С. 175 – 211.

4. Спиркин А. Г. Философия. М., 2001. С. 134 – 156.

5. Філософія. Навчальний посібник. Київ – Львів, 2001. С. 134 – 155.