13. Философия ф. Аквинского

(вариант1) Его заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Ф. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума. Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательств существования Бога. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», первоисточник, т. е. Бог. Мир многообразен и совершенен, следовательно есть Бог как высшее совершенство. Согласно Ф. Аквинскому, поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. е. Бог. Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. е. Бог.

Эти доказательства долгое время воспринимались как убедительные, несмотря на их односторонность. Однако приведенные Ф. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью.

(вариант2) Фома Аквинский-систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви. Он  считал недостаточным доказательство существования Бога и выдвигает 5 собственных док-в существования Бога: первичный двигатель всего — Бог; есть первопричина всего — Бог; первоначальной необходимостью является Бог; высшее совершенство - Бог; Бог направляет всех к цели. Также он: разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию),сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим - Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были: даны пять док-в сущ. Бога; систематизирована схоластика; закреплено разделение эссенции и экзистенции • доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом. Учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

14. Особенности философии эпохи Возрождения;

(вариант1) Черта: человек становится лавным предметом философии, к.т постепенно вырабатывает идеи личности. Отличительным качеством становится: своеобразие, разносторонность. Проявляется светская философия, искусство. Прежде всего происходит освобождение духовной жизни от влияния религии и церкви. Характерной чертой этой эпохи, давшей ей наименование, является широкое использование античного культурного наследия. Интерес к античной культуре в эпоху Возрождения проявился и в ее ориентации на искусство. Эта эпоха дала прекрасные образцы в области художественной литературы, живописи, скульптуры, архитектуры. В философской мысли эпохи Возрождения можно обнаружить сочетание самых различных традиций, специфические модификации аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философий. Традиции античной и средневековой мысли получали в эпоху Возрождения новый смысл. Если в средневековой философии центральная проблема соотношения мира и Бога, природы и божественного начала решалась в плане противопоставления природы Богу, тленного земного мира нетленной небесной субстанции, то философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и человека.

(вариант2) Осн напр.: гуманистическое (в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви); неоплатоническое ( развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма); натурфилософское (пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия); реформационное (стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью); политическое (изучало проблемы управления государством, поведение правителей); утопическо - социалистическое (искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти). Хар. черты: антропоцентризм и гуманизм-преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство; оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики); принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца); шир. распространение идеи социального равенства.