7. Первые философские школы Древней Греции

Ранний период XI-V родились первые школы: пифогирийская, милецов, элиаты, атомисты. Пифагорейцы правильно подметили, что все вещи, как бы они не отличались друг от друга, обладают количественной характеристикой. Однако, чрезмерно абсолютизировав это положение, они пришли к неверному выводу, что вещи и числа одно и то же, и даже объявили, что вещи подражают числам. Стихийно материалистический и диалектический взгляд на природу милецкая школа заключался прежде всего в том, что общую первопричину всего существующего они искали в реальной действительности. Фалес видел эту первооснову, или «архе», всех природных вещей в воде, из которой все происходит и в которую в конце концов все превращается. Анаксимен, считал основой всех явлений воздух, который, разряжаясь, переходит в огонь, а по мере сгущения – в воду и землю. По мнению элиатов нельзя помножить(помыслить) множественно. Атомисты – движение нельзя делить на множество, есть далее неделимые объекты(атомы). Демокрит говорил что сочетание атомов образует целые миры. Душа сотоит из особых атомов. Случайность отсутствует.

8. Классический период древнегреческой философии

(вариант1) Классический период. Школы: Софийская, академия и лицей. Главные темы классического периода: сущность человека, и особенности его познания. Софистов не без оснований считают представителями греческого Просвещения за распространение и популяризацию знаний среди широкого круга учеников. При этом софисты считали всякое знание относительным, подвергая его как искусному опровержению, так и защите. Нередко такого рода состязания в умении убедительно защищать любую точку зрения становились самоцелью. Таким образом, в основе философских взглядов этой школы лежали представления об отсутствии абсолютных истин и объективных ценностей. Отсюда вывод: благо – то, что доставляет человеку удовольствие, а зло – то, что причиняет страдания. Уделяли проблемам языка и логики. Сократ хочет понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событиям. Заложил основы идеализма. Заложил диалектику.

(вариант2) Классический период - время расцвета древнегреческой фил. Философы сократического периода: меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего(Платон); положили начало спору между материализмом и идеализмом; проявили интерес к проблеме человека, об-ва, гос-ва; вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Софисты выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан фил., орат. искусству.  Старшие софисты(Протагор, Горгий), младшие софисты — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах). Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности. Для софистов хар-но: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать; неприятие основ старой, традиционной цивилизации; отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

Сократ (полемист, мудрец, философ-педагог)выработал метод майевтика суть кот. не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логич. приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Сократ  вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы. Был сторонником этического реализма, согласно которому: любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал распространению знаний, просвещению граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее док-ва в свободном споре.

Осн. фил. положения Сократа нашли логическое продолжение в трудах Платона, учение которого — первая в истории философии форма объективного идеализма.