28.Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии.

Диалектика – это теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Диалектика как наука имеет своим объектом бытие как объективное так и субъективное, предметом ее являются связи и развитие этого бытия (мира). Как наука, как система знаний диалектика включает понятия, категории, принципы и законы.

Принцип - наиболее общая идея, итог познания объективных закономерностей, вокруг которой формируется теория. Основные принципы диалектики:

·       принцип всеобщей связи;

·       принцип развития;

·       принципы историзма, причинности, системности.

Принцип всеобщей связи заключается во взаимозависимости и связи всех сторон каждого явления. Принцип всеобщей связи является составной частью теории развития. Принцип развития считается главным принципом диалектики, а саму диалектику называют учением о развитии. В вопросе о понимании характера развития обычно и обнаруживают отличие диалектического способа мышления от метафизического.

Диалектическое мышление со времени своего появления противостоит догматизму, который отводит изменениям и всесторонним связям между явлениями и предметами мира второстепенную роль. Догматическое, метафизическое видение мира искажает реальную картину действительности; оно не в состоянии воспроизвести процесс развития сущего во всем его многообразии, неповторимости, всеобщности.

Метафизика. Одним из первых философов, определивших понятие метафизики был Аристотель, который писал следующее: метафизика является первой философией, т.к. в ее задачи входит поиск начал и высших причин по ту сторону физической реальности. Таким образом, с I в. до н.э. синонимом «первой философии» становится метафизика. Со временем понятие метафизика стало применяться и как метод философского исследования.

В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на созерцание интеллектуальное, когда ум «видит» в вещи ее сущность. Умозрительные науки предпочтительнее практических, производящих знание ради достижения морального совершенствования, и продуктивных, направленных на создание определенных объектов, т. к. позволяют человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира, т.е. мира опыта, чтобы постигнуть его неподвижную и вечную сущность. Поэтому метафизика, по Аристотелю, наиболее возвышенная из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами.

В этот период основным законом метафизики выступал принцип тождества бытия и мышления, который обозначал то, что среди множества мыслей, представляющих человеческие способности, есть такие, которые выводят человека за пределы субъективности, что в конечном итоге обеспечивает не только достоверность разума, но и процесс его самообоснования. Идеал построения метафизики – создание универсальной теории, претендующей на всеобъемлющее описание и объяснение мира в целом и отдельных его частей, а также на абсолютную истинность собственных положений. В качестве черт метафизического типа философствования можно выделить следующие понятия как противопоставления: например, единое-многое, действительность-возможность, идеальное-материальное, рациональное-чувственное и т. д.

В истории можно проследить два этапа в развитии метафизики: 1. метафизика субстанций и 2. метафизика субъекта. 1)Метафизика субстанций ориентирована на выявление следующих мировых начал – космических, сверхсущих (Бог) оснований универсума. 2)Метафизика субъекта, формирующаяся в период становления естественнонаучных программ, связана с проблемами познания как приоритетными для обоснования нового знания. В этот период философское мышление связывает свои интересы с практическим разумом, и поэтому в центре внимания оказывается деятельность познающего человека, разумная, чувствующая природа которого кладется в основу метафизического знания. Человек предстает как творец истины, бытия и человеческой культуры.

Синергетика в терминах науки XX века означает принцип скоординированного развития мира или принцип «скоординированной эволюции». Этот термин принадлежит бельгийскому ученому русского происхождения Илье Пригожину и отечественному математику Никите Моисееву. Основанием для прояснения значения понятия «синергетика» может служить неадекватность естественнонаучного его употребления (в ХХ веке – И. Пригожин, Н. Моисеев: ученые-естественники, а не философы).

Синергетика как термин происходит от слова «синергия», что в переводе с древнегреческого означает «совместное действие», иными словами, предполагается нахождение связи между двумя различными тенденциями развития (точнее их направлениями – «векторами»): сверху – вниз (нисходящая линия развития) и снизу – вверх (восходящая линия развития). «Синергия» обозначает совпадение этих линей развития и их координацию.

В античности впервые учение о синергии развивает школа стоиков («старшая» и «средняя» Стоя). Во «Фрагментах древних философов» содержатся высказывания, которые приписываются крупнейшим стоикам – Зенону Китийскому (Зенону из Китиона), Клеанфу (или Клеанту), Посейдонию (Посидонию), которые содержат учение о логосе как мировом принципе, судьбе и т.д. Единственно возможное бытие человека в рамках логоса – это синергия с ним. Синергия характеризует позицию мудреца в мире. Получается, что мир устроен синергийно, а человек может быть устроен и иным образом. Свобода человека – это выбор между синергийной мудростью и случайным страданием. Если человек выбирает путь мудрости, то здесь свободы уже быть не может, т.к. ее нет в мире (логос синергичен). Античность отрицает принцип свободной синергии.

В Средневековой философии разрабатывается иная концепция синергии Бога и человека. Синергия Бога и человека в христианской философии проявляется в обожении человека. Данное понимание синергии для религиозной философии является основным и определяющим. Католическое понимание синергии излишне доверяет человеческому разуму, забывая о его падшем греховном состоянии.

Пантеистическая тенденция в понимании принципа синергии прослеживается у Бенедикта Спинозы, который формулирует принцип «тождества Бога и природы». Синергия Бога и человека может проявляться только в познании мира. Мир устроен по логическим законам, поэтому лишь человек, мыслящий логически способен познать мир, остальным это недоступно.

Развитие как тип изменений характеризуется тем, что в его результате появляется нечто качественно новое, ранее не существовавшее. Развитие - это необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов, в результате чего возникает новое качественное состояние объекта. Новый вид животного в процессе эволюции природы, новая планета, новая научная теория - вот примеры развития.

Прогресс и регресс - это характеристики процесса развития, которые имеют отчетливо выраженный оценочный подтекст. Под прогрессом понимают тип направления развития, характеризующийся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, к отдельным ее элементам, к структуре и другим параметрам развивающегося объекта. Соответственно, регресс понимается как нечто противоположное прогрессу.

Истоки идеи прогресса можно обнаружить уже в греческой античности. Платон в "Законах" рассуждает об эволюции социальной организации, которая продвигается от зародышевого состояния к более совершенным формам. Прогресс государства, по Аристотелю, есть развитие от семьи и первобытной общины к греческому полису-государству. Другим источником идеи прогресса является иудейская и христианская эсхатология. В библейских сказаниях история человечества рассматривается как неуклонное и постепенное исправление и искупление первородного греха.