- •Философия как форма духовной культуры, эволюция представлений о её предмете и функциях.
- •Происхождение философии и основные этапы ее становления и развития.
- •3. Философия Древней Индии: характерные черты, главные проблемы, основные направления.
- •4. Древнекитайская философия: особенности, центральные вопросы и основные школы.5.
- •5. Античная философия досократического (натурфилософского) периода: основные школы, проблемы и представители.
- •Философия Элейской школы: учение о бытии Парменида, философский смысл апорий Зенона.
- •Античная философия классического периода: Платон и Аристотель.
- •9. Философия эллинизма: киники, стоики, эпикурейцы, скептики.
- •10. Средневековая европейская философия: особенности, главные проблемы, этапы развития
- •11. Средневековая арабо-мусульманская философия и ее взаимосвязь с античностью.
- •12. Философия эпохи Возрождения: гуманистические и натурфилософские идеи.
- •15. Развитие традиций эмпиризма в философии Нового Времени: т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм.
- •16. Социально-философские учения Нового Времени: т.Гоббс, Дж. Локк, ш.Монтескье, ж.-ж.Руссо.
- •18. Философия и.Канта: теория познания, этика, социально-философские идеи.
- •21.Возникновение и развитие философии марксизма.
- •22.Философия экзистенциализма.
- •23.Позитивизм о.Конта: цели и задачи программы, место философии в системе позитивного знания.
- •24.Философия постмодернизма: характерные черты, основные понятия и проблемы.
- •25.Характерные особенности и основные этапы развития отечественной философской мысли.
- •26.Философская онтология. Проблема бытия в философии.
- •27.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
- •28.Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии.
- •29.Философское учение о материи.
- •30.Сознание, его происхождение, сущность, структура, функции. Проблема создания искусственного интеллекта.
- •31. Сознание и бессознательное. Психоаналитическая модель личности з.Фрейда. «Коллективное бессознательное» и учение об архетипах к.Г.Юнга.
- •32. Теория познания как философская дисциплина. Проблема познаваемости мира.
- •33.Чувственное и рациональное познание и их формы.
- •34.Проблема истины в познании. Философские концепции истины.
- •35. Субъект и объект познания. Познание и творчество.
- •36. Структура и рост научного знания в философии постпозитивизма. Критерии научности. Соотношение философии и науки.
- •37. Формы и методы научного познания.
- •38. Общество как саморазвивающаяся система. Диалектическая и синергетическая методологии в изучении общественных процессов.
- •39. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию исторического процесса.
- •40. Этическое сознание и нравственные ценности.
- •41. Эстетическое сознание и роль эстетических ценностей в общественной жизни.
- •42. Мифологическое и религиозное в сознании человека.
- •43. Человек в системе социальных связей. Проблема соотношения личности и общества.
- •44. Человек и природа. Природное и общественное в человеке.
- •45. Уникальность человеческого бытия как философская проблема в экзистенциализме.
- •46. Личность, ее свобода и ответственность.
- •47. Основные проблемы философской антропологии.
- •48. Проблема смысла жизни в философском осмыслении.
- •49. Социальная философия: ее предмет и задачи. Эволюция социально- философских представлений в истории философии Запада и Востока.
- •50. Глобальные проблемы современности: философское осмысление.
27.Философская категория бытия. Основные формы бытия.
См. также 26 вопрос.
Целесообразно выделить следующие формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы. Б. природы как целого;
2) Б. второй природы – произведенных человеком вещей.
3) Б. духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объектированное (внеиндивидуальное) духовное;
4) Б. социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества.
Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека. Бытие каждого конкретного явления природы ограничено во времени и пространстве, оно сменяется их небытием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве, ее бытие есть диалектика преходящего и непреходящего. Первая природа является объективной и первичной реальностью, ее большая часть и после возникновения рода человеческого по-прежнему существует как совершено самостоятельная, независимая от человечества реальность. «Вторая природа» - бытие вещей и процессов, произведенных человеком, - зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает в себе единство природного материала, определенного духовного (идеального) знания, деятельность конкретных индивидов и социальных функций, предназначения данных предметов. Бытие вещей «второй природы» есть социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов. «Вторая природа» каждому конкретному человеку и поколениям людей дана объективно, но она не может считаться совершенно независимой от сознания человека и человечества. Вещи «второй природы» являются связующим звеном между бытием вещей и бытием человека.
Бытие отдельного человека представляет собой диалектическое единство тела и духа. Человек для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в традиционной, классической философии человека нередко определяли как «мыслящую вещь». Бытие каждого конкретного человека есть взаимодействие, во-первых, мыслящей и чувствующей «вещи» как единства природного и духовного бытия, во-вторых, индивидуальной особи, взятой на данном этапе эволюции мира вместе с миром, и, в-третьих, как социально-исторического существа.
Особое место среди других форм «бытия в мире» занимает «бытие духовного». Оно складывается и оформляется в лоне человеческой культуры, проявляясь на уровне объективированного и индивидуализированного духовного бытия, связующим звеном которого выступает язык. Реальность духовного бытия особого рода. Она обеспечивает опыт отдельно взятого человека и сама обогащается его усилиями. Эвристические идеи прошлого задают каноны настоящему и определяют будущее данного общества, влияя и на жизнь отдельного индивида. Наиболее продуктивная идея закладывает определенную структурную парадигму, в рамках которой формируется и развивается бытие человека: его образ жизни, его отношение к миру и самому себе.
Заключает список форм «бытия в мире» бытие социального. «Бытие социального» — это процесс и результат жизни общества как саморазвивающейся системы, опирающейся на общественное производство, как совокупность четырех подсистем. Последние обеспечивают производство и воспроизводство человека в его постижении сущность, природа, различные подходы к пониманию социального бытия, тенденций его изменения и развития является предметом анализа социальной философии.