1. Особенности русской культуры XVI в.

1.1. В XVI в. прекратили свое существование некогда могущественные культурные центры и школы. Это стало результатом завершившегося процесса складывания единого государства. Нивелировались самобытные черты, отличавшие одну школу от другой, исчезли оригинальные творческие методы и приемы мастеров декоративно-прикладного искусства, архитекторов, иконописцев. Однако происходящие процессы свидетельствовали не об упадке русской культуры, а, напротив, о ее поступательном прогрессивном развитии.

1.2. Это было связано с тем, что Москва, став общерусским центром культуры, собрала лучших мастеров со всех земель, творчество которых в условиях утвердившегося национального самосознания, дало мощный толчок развитию культуры во всех ее сферах.

1.3. Религиозное мировоззрение продолжало оставаться единственным, а потому определяло направление духовной жизни общества в XVI столетии, хотя можно говорить и о появлении элементов светской культуры. Важную роль в развитии русской культуры этого времени сыграли решения церковного собора 1551 г., получившего в истории название Стоглавого. Собор регламентировал деятельность иконописцев, архитекторов, мастеров декоративно-прикладного искусства, что, однако, не привело к снижению уровня их творчества, но способствовало росту профессионального мастерства.

1.4. В XVI в. формировалась общенациональная культура, складывавшаяся на базе тех традиций, которые развивались и совершенствовались в традиционных центрах, сохранивших самобытность, характерную для каждой местности. Процесс складывания общенациональной культуры сопровождался ее дальнейшим развитием.

2. Литература и общественно-политическая мысль

Литература и общественно-политическая мысль в XVI в. претерпевают значительные изменения, что было связано с возросшей активностью обсуждения насущных проблем того времени.

2.1. Летописание продолжало развиваться, однако концентрация всех сил в Москве и исчезновение других летописных центров привели к тому, что главной целью летописцев стало обоснование преемственности власти московских властителей.

2.1.1. "Степенная книга", составленная по инициативе митрополита Макария, ставила задачу изложения русской истории с периода Владимира Святого до Ивана Грозного, причем киевские князья рассматривались как наследники римского императора Августа. Соответственно, владимирские и московские князья имели к этой династии также непосредственное отношение.

2.1.2. Никоновская летопись, едва ли не самый большой летописный свод, была составлена на основе многочисленных источников, с целью показать главную роль московских князей в процессе образования русского государства. Название летопись получила потому, что в XVII в. принадлежала патриарху Никону.

2.1.3. Лицевой летописный свод появился во второй половине XVI в. и состоял из 10 томов с 16 тыс. иллюстраций, изображавших князей, митрополитов, бытовые сценки, пейзажи, памятники архитектуры и т.д.

Цель создания Лицевого свода состояла в том, чтобы донести в более наглядной форме идею необходимости централизации и укрепления московской династии.

2.2. В общественной мысли получила распространение теория "Москва - третий Рим". Представление об истории как смене мировых царств и о Москве как новом центре мирового христианства впервые было сформулировано еще в конце ХV в. в "Изложении пасхалии митрополита Зосимы", но законченный вид эта теория приобрела в посланиях псковского монаха Филофея. "Все христианские царства... - писал Филофей,- сойдутся во едино царство нашего государя... в Российское царство; два уже Рима пали, а третий (Москва) стоит, а четвертому не быти".

Эта теория сохраняла свою актуальность до конца XVI в., сыграв большую роль в формировании общественно-политических взглядов, укреплении централизованного государства и русской православной церкви, как его идеологической опоры.

2.3. В XVI в. появилась публицистика как новый вид литературы. Эпоха Ивана Грозного выдвинула ряд значительных публицистов.

2.3.1. Иван Пересветов отстаивал право незнатных дворян продвигаться по службе согласно личным заслугам. Как сторонник самодержавной власти, он ратовал за укрепление сильного централизованного государства и проведение реформ. Его суждения о проблемах внешней политики, образования, философии и т.д. свидетельствовали о широте взглядов. Пересветов внёс значительный вклад в развитие не только русской, но и мировой общественно-политической мысли.

2.3.2. Князь Андрей Курбский одно время был близок Ивану Грозному и сочетал в себе черты выдающегося военного и политического деятеля с талантом писателя-публициста.

В 60-70-е годы Андрей Курбский, бежавший от опалы в Литву, отправил царю несколько посланий, которые составили знаменитую переписку с Иваном Грозным. Курбский обличал царя в неправедных действиях. В 1573 г. им была написана "История о великом князе Московском", в которой он, выражая взгляды противников Ивана Грозного, выступил против усиления самодержавной власти.

2.4. Книгопечатание стало важной вехой в развитии русской культуры. В середине XVI в. Иван Федоров организовал типографию в Кремле, переведенную затем на Никольскую улицу. Первой датируемой русской книгой стал "Апостол", изданный в 1564 г., который и положил начало русскому книгопечатанию. Наряду с религиозными книгами типографским способом был издан первый русский букварь, а всего в течение XVI в. вышло в свет 20 книг. Книгопечатание в то время не могло заменить дорогостоящую рукописную книгу, тем не менее происходило изменение во взглядах на роль книги.

2.5. Несмотря на то, что русская литература XVI в. развивалась в сложных и неблагоприятных для творчества условиях (опричнина и пр.), в ней со всей очевидностью обнаружились новые черты, несвойственные письменности средневековья. Эти черты получили развитие в XVI веке.