- •Основные способы освещения событий в истории психологии.
- •Возникновение и противостояние идеалистического и материалистического взглядов на природу психического в древности.
- •1.3. Взгляды Фалеса Милетского на проблемы мироздания
- •Исследования Алкмеона Кратонского.
- •Гераклит Эфесский о душе и о развитии.
- •1.7. Гражданская философия Сократа.
- •1.8. Ученые александрийской медицинской школы.
- •1.9. Философские школы стоиков, скептиков, циников, эпикурейцев: сходство и различия.
- •1.10. Плотин и Августин как идеологи христианской антропологии.
- •1.11. Творчество Платона и его значение для психологии.
- •1.12 Аристотель как основоположник психологии.
- •1.13.Сопоставительный анализ психологических взглядов Аристотеля и Платона.
- •1.14 Характеристика эллинистической психологической мысли.
- •1.15. Блаженный Августин и значение его творчества для развития психологических идей.
- •Развитие научного познания в Средние века: основные направления и идеи.
- •Общая характеристика философско-психологической мысли Средневековья.
- •2.3. Фома Аквинский: жизнь и учение.
- •2.4. Вильям Оккам и его идеи.
- •2.5 Пьер Абеляр как исследователь жизненного пути человека.
- •2.6. Роджер Бэкон как основатель опытной науки.
- •2.7 Взгляд христианской церкви на проблемы души.
- •2.8.Основные характерные черты схоластики как метода описания природы.
- •2.9. Основные течения в номинализме.
- •2.10 Причины расцвета аристотелизма на арабском Востоке.
- •2.11. Идейно-теоретические основания арабоязычной философии и психологии.
- •Биография и психологическое наследие Ибн Сины.
- •Ибн Рушд как основоположник аверроизма.
- •Вклад в развитие психологического знания Ибн Аль-Хайсама.
- •Харктеристика основных особенностей эпохи Возрождения
- •Гуманистические идеи о человеке эпохи Возрождения.
- •Основные морально-философские и психологические воззрения периода.
- •Психологические идеи в педагогических произведениях эпохи Возрождения.
- •Я.А. Коменский - выдающийся педагог и психолог эпохи Возрождения.
- •3.6. Литература периода Возрождения как источник психологических идей
- •3.7. Философские и психологические идеи Бернардино Телезио.
- •3.8.Джироламо Фракасторо: биография, творчество, психологические идеи.
- •3.9.Жизнь и творчество Пьетро Помпонацци
- •3.10. Психологические идеи Леонардо да Винчи.
- •4.1. Методология научного познания и психологические идеи в трудах Галилея
- •4.2. Декарт и Гоббс - сходство и различие психологических идей.
- •4.3.Учение о страстях Декарта: основные идеи и их обоснование.
- •4.4. Вклад Гоббса в развитие психологического познания.
- •4.5. Спиноза как представитель рационалистического подхода в европейской философии.
- •4.6 Спиноза – жизнь и творчество: основные идеи в области психического.
- •5.7. Трактовка соотношения души и тела у Лейбница.
- •4.8. Механистическая картина человека: суть основных идей и положений
- •4.9. Разработка проблемы метода научного познания в Новое время.
- •4.10. Психологическое наследие ф. Бэкона
- •4.11.Психофизиологические идеи р. Декарта.
- •4.12. Творческое наследие Дж. Локка в области психологии
- •5.2. Научные идеи д. Гартли и их значение в развитии психологического знания.
- •5.3 Детерминистическое объяснение психики в работах Гартли.
- •5.4. Система философских и психологических взглядов Дж. Беркли.
- •5.5. "Трактат о человеческой природе" д. Юма как основа эмпиризма в психологии.
- •5.6. Психологическое наследие французских энциклопедистов
- •5.7. Дени Дидро: жизнь, идеи, учение.
- •5.8. Сенсуалистическая концепция Кондильяка: основополагающие идеи и влияние на психологию.
- •5.9. Вклад Гельвеция в развитие психологического знания.
- •5.10. Гольбах и его понимание внутреннего мира человека
- •5.11. Ж. Руссо и его система психолого-педагогических взглядов.
- •5.12. И. Кант и его критическая философия: идеи и влияние на развитие научного познания.
- •6.1 Основные отличия научной картины мира в 18 и 19 веках.
- •6.2 Характерные черты развития философско-психологической мысли первой половины 19 века.
- •6.3 И. Гербарт и его вклад в развитие психологической мысли
- •6.4. Творческое наследие Гегеля и его значение для развития психологического знания.
- •6.5. Л. Фейербах как представитель классической немецкой философии
- •6.6. Психологические идеи в творчестве Шеллинга
- •6.7 Жизнь и творчество и. Мюллера.
- •6.8. История становления и развития френологии.
- •6.9. Психологические идеи в работах отечественных физиологов в XVIII и XIX вв.
- •Общенаучная и социокультурная ситуация возникновения методологического кризиса в психологии конца 19 – начала 20 века.
- •Основные этапы кризиса методологических основ в психологии и их влияние на последующее развитие психологии.
- •Анализ методологического кризиса в психологии л.С. Выготским и с.Л. Рубинштейном.
- •Бихевиоризм – история возникновения и основные идеи.
- •Рефлексология как наука о поведении человека: история формирования и ключевые положения.
- •Теория оперантного научения Скиннера как вариант бихевиоризма.
- •У истоков психоанализа – история науки о бессознательном.
- •Научные идеи и вклад в развитие психологии а. Адлера.
- •Научные идеи и влияние на развитие психологии к. Юнга.
- •Э. Дюркгейм и его психологическое наследие.
- •В. Дильтей как основоположник «философии жизни».
- •Жизнь и научное творчество э. Шпрангера.
- •Социокультурные и общенаучные условия развития психологии во второй половине 19 века.
- •Позитивная философия о. Конта и его понимание задач психологии.
- •Психологические взгляды Шопенгауэра.
- •Революционные демократы и их философско-психологические идеи о человеке.
- •Антропологический принцип в отечественной науке: история, идеи, представители.
- •Герцен как психолог – система взглядов и идей.
- •Предпосылка оформления психологии как самостоятельной науки в анатомо-физиологических и медицинских науках.
- •В.М. Бехтерев как основоположник отечественной научной психологии.
- •Эволюционная теория Дарвина и её значение для развития психологии.
- •А.А. Потебня – выдающийся лингвист и философ конца 19 века.
- •История формирования и развития психофизики.
- •Основные вехи развития и представители экспериментальной психофизиологии 19 века.
- •8 Семинар
- •8.1 Творчество в. Вундта и его значение для психологии.
- •8.2 Творческая биография Сеченова и его вклад в развитие психологии., 8.4
- •8.3 Рефлекторная теориия психического и.М. Сеченова.
- •Сходство и различие психологических взглядов Вундта и Брентано.
- •8.7 Диалектика материального и духовного в полемике Чернышевского и Юркевича.
- •8.9 Сопоставительный анализ программ развития психологии в конце 19 века.
- •8.11 Структурализм и функционализм в психологии: идеи и люди. Структурализм
- •Функционализм
- •10 Семинар
- •10.1 История создания первых экспериментально-психологических лабораторий в России
- •10.2 Характеристика отечественного психологического знания в периодической печати конца 19 - начала 20 века.
- •10.3 Значение экспериментальных методов в становлении и формировании психологии как самостоятельной науки
- •10.4 Психологическая состовляющая в деятельности Российских научных обществ
- •10.6 Основные предпосылки внедрения эксперимента в психологические исследования.
- •Зарубежная деятельность психологов, насильно высланных из Советской России.
- •Основные этапы в развитии отечественной психотехники и психотехнического движения и их характеристики.
- •Основные этапы в развитии отечественной педологии и педологического движения, основные положения педологии.
- •Поведенчество и формы его реализации в советской послереволюционной психологии.
- •Пропаганда марксистской методологии и её внедрение в психологические исследования.
- •Деятельность в.М. Бехтерева по формированию советской психологической науки и обоснование им рефлексологии.
- •Бехтерев Владимир Михайлович (1857-1927)
- •-Новые данные по вопросу о локализации различных центров в мозговой коре
- •Роль и значение к.Н. Корнилова в формировании марксистских основ советской психологии.
- •Основные вехи развития психоанализа в России.
- •Теоретические достижения послереволюционной психологии в разработке методологических основ психологии.
- •Вклад сл. Рубинштейна в разработку методологических проблем советской психологии.
- •Содержательные и организационные изменения в советской психологии в период Великой Отечественной войны.
- •Работа психологов по восстановлению боеспособности бойцов и трудоспособности раненых в годы войны: теоретические подходы и практические методики.
- •Деятельность а.Р. Лурия в годы войны.
- •История организации Академии педагогических наук.
- •История формирования и развития нейропсихологии в нашей стране.
- •К истории формирования военной психологи в годы Великой Отечественной войны.
- •Роль и значение историко-психологических исследований в формировании морального духа советских людей в годы Великой Отечественной войны.
- •12 Семинар
- •12.1. Дискуссия о предмете психологии в отечественной науке в 60-е годы 20 века
- •12.2 Формирование отраслевой структуры психологии в 60-е годы 20 столетия
- •12.3. Разработка методологических принципов в психологии: история идей
- •12.5. Разработка проблем дифференциальной психофизиологии в отечественной психологии
- •12.7 Ломов
- •12.8 Ананьев Борис Герасимович
- •12.9 Хорни и её вклад в разработку проблем психологии
- •12.10. Вклад г. Салливана в разработку проблем личности
- •12.11 Э. Фромм и его «гуманистический психоанализ», 12.12конц ч-ка
- •12.13. Достоинства и недостатки необихевиоризма.
- •12.14 Гештальтпсихология: история формирования
- •12.15. Формирование и развитие гуманистической психологии.
- •12.16 Теория потребнстей а. Маслоу., 2.17
1.10. Плотин и Августин как идеологи христианской антропологии.
По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Душа нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма творения душ новорожденных Богом.
Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре духовных устремлений Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Августин настоятельно противопоставляет свои воззрения всем разновидностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину, сверхприроден. Новым в теории познания было утверждение Августина об участии воли во всех актах познания, т.е. понимание познания как энергийноволевого процесса.
Разум, по Августину, есть взор души, которым она сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни. Человек должен подчинять свои знания мудрости, ибо в спасении души - его высшее назначение.
Августин рассматривает разум как очень важную функцию души. Размышляя о социальной реальности, в частности о богатстве и бедности, Августин утверждал, что имущественное неравенство людей - неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство будет продолжаться во все века, пока будет существовать земная жизнь человечества. Августин утешал людей тем, что человек добродетельный, хоть и находится в рабстве и наг, в душе свободен и, напротив, злой человек, хоть он и царствует - жалкий раб своих пороков.
Плотин. Превыше всего как первоначало – Единое, которое «по ту сторону сущности. Оппозицией Единому выступает темная (а единое – это свет и «солнце») и лишенная вида материя, не-бытие, начало зла. Материя провоцирует высшее к переходу в низшее, являясь для высшего как бы зеркалом, в котором каждая ипостась порождает свое подобие: Ум отпадает от Единого и подобием его оказывается Душа, Душа отпадает от Ума, а от Души как ипостаси отпадают частичные души, ниспадающие в людей, животных и растения. В целом структура бытия ограничена сверху сверх-сущим Единым и не-сущей материей. Для разграничения уровней бытия Плотин использует указательные слова «там» и «здесь»: под «тамошним» имеется в виду умопостигаемый космос и душа, «здешнее» – чувственный падший мир. Понять материю в гипостазированном смысле возможно только применительно к низшей границе бытия. В отличие от чувственного космоса, который находится в определенном месте, умопостигаемый мир, не будучи разделен пространственными барьерами – повсюду. Так же и душа, хотя и локализована в некотором теле, но, когда отрешится от него, станет поистине свободна в познании истины. Сфера истинного бытия всегда открыта для души, ей нужно только уметь вернуться к себе самой, познать свою истинную природу. Возможность такого возвращения обеспечена тем, что душа не целиком выступает из умопостигаемого космоса – всегда остается некая ее часть, которая «находится там» и созерцает чистое бытие, хотя для земного сознания это и остается незаметным (неосознаваемым). Бессмертная человеческая душа может достичь возвращения к своей изначальной природе путем очищения от тела и уподобления божеству. Цель истинного философа – «подражание божеству», он должен стремиться не к добродетели, а к умопостигаемому
Пребывание души в земном теле показывает, что данная бессмертная душа прежде совершила грех дерзости.