16. Теории”деидеологизации” и “реидеологизации”

Бытование идеологии в ХХ веке в мире можно условно разделить на три волны, каждая из которых может быть описана конкретной концепцией:

• начало века - “идеологизация” (продолжение борьбы идеологий Х1Х века, приведшее к социальным революциям; возникновение нацизма и фашизма),

• 40 - 70-е гг. -“деидеологизация” (крах нацизма и фашизма, профанация марксизма),

• 70-90-е гг. - “реидеологизация” (подъем интереса к изучению теории идеологии на фоне а) экономизации внутри- и межгосударственных отношений и б) неявного и провозглашаемого как неидеологическое противостояния т.н. “западных” и “незападных” систем ценностей).

Последняя из названных концепций представляет для нас наибольший интерес как современная и, следовательно, способная объяснить актуальные процессы, происходящие в мире.

После выхода в свет в 1929 г. книги К. Мангейма “Идеология и утопия” теория идеологии на Западе долгие годы не разрабатывалась. Разумеется, изучение этой проблемы не прекращалось, развивались и складывались другие социальные дисциплины (например, социология массовой коммуникации), в рамках которых рассматривались те или иные стороны идеологического процесса. Постепенное снижение интереса к теории идеологии на Западе, которое началось в 30-х годах и продолжалось до 70-х годов, отечественные ученые пытались объяснить “последовательным нарастанием позитивистских тенденций в общественном сознании капиталистических стран. Позитивизм строит свои выводы лишь на базе эмпирических данных, полученных естественными и техническими дисциплинами. Он отвергает при этом единую теорию общественного развития, декларируя множественность истин...”

Укрепление позитивистской методологии в буржуазной науке привело к тому, что в начале 50-х годов известные западные теоретики Р. Арон, Д. Белл, С. Липсет, Э. Шилз, А. Шлезингер, стали разрабатывать концепцию “деидеологизации”. Смысл ее заключался в том, что XX веку присущи “закат идеологии” и “крушение идеологических систем”. Русский по происхождению философ, работающий в Германии, А.А. Зиновьев называл концепцию “деидеологизации” заблуждением, которое основано на крахе нацизма, фашизма и марксизма. “Идея конца идеологий сама есть идея чисто идеологическая, есть идея западной идеологии, которая в полном соответствии с общими законами идеологии лишь себя считает истиной, а другие формы идеологии - ложью и даже преступлением.” Идея деидеологизации, считал А.А. Зиновьев, должна маскировать конфликт идеологий и идейно-ценностное противостояние Запад-Восток: убедив противника в отсутствии предмета противоборства, можно легко добиться победы.

Мотивы “деидеологизации” развиваются на Западе и сегодня, хотя и менее активно. В 70-х и особенно 80-х гг. отношение исследователей к теории идеологии резко изменилось. Сложились новые версии теории идеологии, отражающие ее характеристику как общественного феномена, ее роль в современном мире. Таким образом, концепцию “деидеологизации” стала постепенно заменять концепция “реидеологизации”.

«Д». т.-стала подвергаться критике со стороны самих буржуазных теоретиков, полагавших, что она разоружает буржуазное об-во в борьбе с коммунистической идеологией. Возникла внешне противоположная концепция - «Р».т., сделавшая акцент на необходимости обоснования социальных ценностей буржуазного об-ва, их важности и значимости для укрепления позиций буржуазии. Однако различия между «Д.» и «р.» т. не носят принципиального характера, ибо их социальная сущность одна и та же. Они носят буржуазно-апологетический и антикоммунистический характер.

В трудах отечественных исследователей Т. И. Ойзермана, Л. В. Скворцова, В.В. Мшвениерадзе, Л.Н. Москвичева, М. К. Мамардашвили, П.С. Гуревича и других дан анализ специфики современной идеологии, соотношения идеологии и общественных наук; изучены механизмы “производства” и “потребления” идеологических представлений, их роли в функционировании общества, прослежена связь идеологии и массового сознания.