Билет 3. Родовые модели взаимопомощи и взаимоподдержки.

Формы помощи в славянских общинах складывались под влиянием языческого мифологического сознания древнейших славян, сохранения общинной системы землевладения, пережитков в семейно-бытовой сфере и т.д.

Формы поддержки и защиты:

• культовые формы поддержки с различными сакральными атрибутами

• общественно-родовые формы помощи и защиты в рамках рода, семьи, племени

• хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.

Формы помощи:

1. Вервь – круговая порука. Был не только формой гражданского права, но и системой взаимоподдержки общинников друг друга.

2. Пожилых людей определяли на постой (питание, проживание) на несколько дней, затем они меняли своих кормильцев.

3. Проводилось усыновление детей-сирот внутриродовой общины, т.н. приймачество. Принимать в семью сироту могли люди пожилого возраста, когда им становилось трудно справляться с хоз-вом или когда у них не было наследника. Принимаемый должен был почитать своих новых родителей, вести хоз-во и т.д.

4. Другая форма поддержки сирот – мирская помощь, также как и старики, они переходили из одного дома в другой.

5. Хождение за «навальным» - формы помощи вдовам и нуждающимся женщинам. Оказывали помощь продуктами,, после уборки урожая. Сельская община предоставляла им также землю, на них распространялись также формы мирского призрения, как на стариков.

6. «Супряга» - совместное использование рабочего скота, когда обработка земли осуществлялась «наемными волами». Этот вид помощи предусматривал взамообмен услугами, при кот-м предоставляющий помощь в конечном итоге сам выступал в качестве «нанимателя на работу».

Родовая община сформировала принципы и методы поддержки выживания отдельных субъектов в «пандемических» обстоятельствах. Именно там вырабатывались нормы поведения и отношения к людям, кот-е в силу разных причин не могли участвовать в общественно-трудовой деятельности.

Ранние формы помощи и взаимопомощи первоначально носили ритуальный характер и до 19столетия сохранялись в виде народных праздников, связанных с земледелием и временами года, с почитанием богов. Они проводились всем населением, либо несколькими селениями вкладчину. Каждому из своих праздников соответствовали свои «братчины, ссыпчины, мирщины, холки, поседелки, беседы, Никольщины».

На стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов, кот-е в силу разных обстоятельствне могут быть равноправными участниками ее жизнедеятельности. Однако параллельно с практикой индивидуальной помощи возникают формы взаимоподдержки. Они связаны не с индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье, соседской общине, целому роду, на основе сакральных смыслов, аграрно-магических культов, происходит оформление групповых форм помощи к таким субъектам как старики. Вдовы. Дети.

В этот же период возникает явление «помогающего» субъекта. Динамика его развития предполагает ряд стадий от «оберега» к волхву как носителю различных групповых смыслов и этических принципов защиты нуждающихся, а также совокупности определенных способов поддержки отдельных субъектов и группы в целом в разных экстремальных жизненных ситуациях.

Модели взаимопомощи носят не только внутриродовой характер, происходит расширение помогающего пространства, что позволяет вырабатывать принципы «соседской» взаимовыручки, архаические праформы которых дошли до XIX века в виде совместных празднований, уборки урожая и т.п.

Исторические корни древних обычаев наложили огромный отпечаток на поведение современных людей. Это поведение неразрывно связано с нашим мифологическим сознанием. Самые древние формы общения и помощи близким (прежде всего своей семье, роду) дожили до наших дней.