- •История психологии
- •Способы историко-психологического описания
- •Развитие психологических знаний в рамках учений о душе
- •Античная псих-я
- •Зарождение психологических идей в Древней Греции
- •Милетская школа
- •Пифагорейский союз
- •Элейская школа
- •Развитие психологического знания в период расцвета античной Греции
- •2 Теории: «сердцецентрическая» и «мозгоцентрическая»
- •1.2.1. Сократ
- •1.2.2. Платон
- •Эволюция психологических учений в периоды эллинизма и Древнего Рима.
- •Академия Платона.
- •Перипатетики
- •Итоги Античности
- •Психологические взгляды мыслителей средневековья
- •2.1. Арабоязычная наука
- •2.2. Эволюция психологического знания феодальной Европы.
- •2.3. Психологическая мысль в эпоху Возрождения
- •3. Философские направления в психологии Нового времени (XVII столетия)
- •Значение психологии Нового времени
- •4. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в XVIII веке
- •5. Развитие эмпирического направления в психологии XVIII века
- •6. Зарождение и развитие культурно-исторического направления в психологии XVIII века
- •Итоги эпохи Просвещения
- •7. Психологические идеи в немецкой классической философии
- •8. Естественно-научное направление психологических исследований в первой половине XIX
- •9. Развитие психофизиологии
- •10. Основание психофизики и психометрии
- •11. Эволюция ассоциативной психологии в XIX веке
- •12. Выделение психологии в самостоятельную науку
- •12.1. Лаборатория в.Вундта
- •13. Формирование мировых школ психологии
- •13.1. Вюрцбургская школа
- •13.2. Структурализм
- •13.3. Функционализм
- •14. Кризис интроспективной психологии сознания. Кризис психологии: разногласия по поводу предмета психологии.
- •14.1. Бихевиоризм
- •14.2. Психоанализ. Бессознательное как предмет науки.
- •14.3. Французская псих-я.
- •14.4. Гештальтизм.
- •15. Эволюция школ и направлений
- •15.1. Необихевиоризм.
- •15.2. Теория развития интеллекта.
- •15.3. Неофрейдизм.
- •15.4. Когнитивная псих-я
- •15.5. Гуманистическая псих-я.
- •16. Зарождение и развитие отечественной психологии
- •16.1. Психологические взгляды древней и средневековой Руси
- •16.2. Эволюция российской психологической мысли в эпохи Нового времени и Просвещения
- •16.3. Этапы развития психологической мысли в 19 веке
- •16.4. Деятельность российских психологов конца 19 – начала 20 века.
- •16.5. Проблемное поле российской психологии: поиски и результаты.
- •17. Этапы развития российской психологии в советский период
- •17.1. Псих-я в 20-е гг: особый путь развития
- •17.2. Марксизм и советская псих-я
- •17.3. Репрессии в советской психологической науке. Разгром педологии
- •17.4. Советская псих-я послевоенного периода
- •17.5. Специфика развития современной отечественной психологии Состояние современной психологии в России
- •17.6. Современные психологи, работающие в русле психологии управления
-
Эволюция психологических учений в периоды эллинизма и Древнего Рима.
Взглядами Аристотеля эволюция психологических идей античного мира далеко не исчерпывается. Не отрицая того, что греческая научная мысль после выдающегося мыслителя увядает, К.Маркс говорит о последующих периодах эллинизма и Древнего Рима, что «смерть героев подобна закату солнца, а не смерти лягушки, лопнувшей от натуги».
По хронологическим рамкам эпоха эллинизма охватывает IV – II вв.до н.э. и представлена Академией Платона, перипатетической, стоической и эпикурейской школами, продолжателями античных традиций стоицизма, скептицизма и эклектизма. Данные направления и школы продолжили свою эволюцию в творчестве ученых Древнего Рима.
Академия Платона.
После смерти ее основателя школа Платона просуществовала много столетий (до VI в.н.э.) и прошла ряд ступеней, среди которых, как правило, выделяют древнюю, среднюю и новую академии. Проблематика их научного поиска очень обширна. Достойное место в ее разработке заняли психологические взгляды.
Руководителем Академии после Платона стал его племянник – Спевсипп. Он первый обратился к общему в науках и их связи. «Научное мышление» он провозгласил критерием умопостигаемых предметов. Мерилом чувственных вещей, по его мнению, служит «научное восприятие». Ценной представляется идея Спевсиппа о том, что при помощи упражнений, «искусства», можно добиться, чтобы органы чувств безошибочно улавливали различия между предметами.
В психологической концепции Ксенократа (395-314 гг. до н.э.) выделяются три вида сущности: умопостигаемая, чувственная и представляемая и соответственно три вида три вида познания: мышление, восприятие, представление. Задача человеческой жизни – освобождение духа от оков чувственности. Но главным в разработанном им учении о благах души является вывод о том, что теоретической мудрости для блаженства недостаточно – ее необходимо дополнить мудростью практической.
С Аркесилая (315-240 до н.э.) Академия вступает на скептический путь. Разрабатывая проблему критерия истины, он приходит к выводу о том, что между истинными и ложными представлениями не существует различий: ложные также могут быть ясны и убедительны. Если чувства нас обманывают, писал он, то и разум не достигает истины.
Основатель Средней Академии Карнеад (ок. 214-129 до н.э.) утверждал, что критерия истины нет. Ум, чувства, представления обманывают нас: чувства вводят в заблуждения (весло в воде – изогнутое, четырехугольная башня издали – круглая, солнце – маленькое); обманывает и разум (наше отношение к снам, галлюцинациям, безумца – к воображению). Отсюда пессимистический вывод: необходимо воздерживаться от суждений.
Перипатетики
Одной из важнейших задач перипатетиков являлось комментирование произведений основателя школы – Аристотеля. Но помимо выполнения этой миссии ученые внесли существенный вклад в развитие античной науки. Вопреки учителю перипатетики признавали душу, имеющую собственного, отличного от других элементов материального носителя, способного к движению во внутреннем пространстве. Этим объединяющим началом явлений считалась пневма или эфир – «пятая субстанция».
Нараставшая специализация научного труда, необходимость разрешения этико-психологических проблем (в том числе обоснование отличий человека от животного мира) приводили ко все более определенному пониманию различий тех явлений, которые Ар-тель объединял общим понятием «душа». Появляются целые классы новых терминов, отражающих понимание души.
Отец ботаники Теофраст (ок. 370-285 до н.э.), первый после Аристотеля руководитель Ликея, высказал ценные суждения о физиологических явлениях: усталости, головокружении, выделении пота, параличе. Основой познания он считал опыт. Теофраст защищал идею объективного существования «вторичных» (чувственных) качеств, которые зависят от формы атомов (сладкле-горькое, теплое-холодное). Ученый утверждал, что иллюзии по поводу этих качеств относятся к другим свойствам вещей и ошибки касаются лишь частных случаев, а не природы качеств.
Развивая учение Аристотеля о страстях и формах их преодоления, Теофраст в трактате «Характеристики» выделяет 30 видов характера человека: лицемер, льстец, болтун, деревенщина, нравственный урод, святая простота, брюзга, надоедала и т.д. Рассматривая это как выражение сущности человека, ученый дал тонкое и принципиальное описание наблюдений за поступками людей, проявлениями их психики.
Прежде чем стать перипатетиком, Аристоксен прошел через влияние пифагоризма. Проблематика его интересов очень обширна: от натуфилософии до морали. Особое место в его творчестве занимали психологические взгляды и их обоснование. Так, звук понимался как воспринимаемое органами чувств физическое движение. Доказательство, по его оценке, должно быть подтверждено фактами, поэтому в познании решающее значение принадлежит чувствам – «зародышам познания». Разум человека (вторичное) завершает познание и служит «спутником чувств». Душа представляется гармонией тела, «строй» которого и его органов определяет психические процессы: как хорошо натянутые струны порождают созвучие, так и прочное сочетание органов порождает движение чувств. Ученый сделал вывод о том, что повреждение органов влечет за собой угасание сознания – смерть (как разрыв струн в инструменте).
Школа стоиков («стоя» - портик храма, где основатель школы Зенон проповедовал свое учение). Стоики выступали против аффектов (эмоции, потрясения) – усматривали в них «порчу разума», «от аффектов надо лечить как от болезней», «их нужно с корнем вырвать из души»
Школа Эпикура – представители данной школы провозглашали свободу от страхов. На первый план выходила проблема нравственного, эстетического поведения.
Главный вопрос того времени – должен ли человек подчиняться только собственным представлениям о добре и зле или следовать внешним правилам.
Отдельно надо выделить библиотеку и Мусей Александрии. Мусей – прообраз исследовательского института, где проводились исследования в различных областях знания (в т.ч. по анатомии и физиологии) – III в. до н.э. – усовершенствовали способ изучения организма.
Гален (II в. до н.э.) – оперировал гладиаторов, изучал головной мозг, свыше 400 трактатов по философии, медицине (сохранилось 100)
Плотин – открыл рефлексию
Августин – понятие о внутреннем опыте – переход к средневековому христианскому мировоззрению