Элейская школа

Основатель элейской школы Ксенофан (580 – 490гг. до н.э.) впервые высказал мысль, что боги «созданы по образу человека» и являются измышлениями людей. Основная посылка школы – «бытие есть, небытия нет». Душа , по Ксенофану, состоит из земли и воды.

Взгляды ученого отразились в следующих идеях:

- о единстве окружающего нас мира, философская картина которого расходится с физической, что, в свою очередь, предполагает высокую степень обобщения-абстракции при анализе как материальных, так и душевных явлений. Таким образом утверждалась новая предметная область античной психологии – рациональные средства познавательных процессов;

- об уровнях сознания, культе мыслительной деятельности против физической силы. «Наша мудрость гораздо лучше силы людей и лошадей».

Учение выходца пифагорейского союза Парменида (род. 515г. до н.э.) явилось научной основой элейской школы. Согласно его миропониманию, в сущности все неизменно и «одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли», и если принимается единое, то отрицается все остальное. Концепция «тождественного самому себе» выражала принцип егосохранения, что было очень важным для понимания психического как свойства телесной субстанции. Отсюда отвергалась возможность возникновения психических явлений «из ничего» и их исчезновения «в ничто». В поэме «О природе» - аллегорическом описании путешествия юноши к богине, открывающей истину, Парменидом высказан ряд ценных для развития психологического знания античности идей:

- о необходимости утверждения понятийно-категориального аппарата описания психических явлений. Ученым уже обоснованно применяются термины: стремление, ощущение, чувство, желание души, умозрение, познание и другие. Высказываются идеи об индивидуальности человеческой психики и иерархии потребностей человека;

- о ступенях отражения человеком объективного мира. В которых проглядываются научные подходы к объяснению познавательных процессов;

- о различных уровнях отражения психических процессов в применяемых категориях, их сущностной значимости. Так, мыслитель относит мнение к чувственному познанию, истину – к рациональному. Умозрение, по его взгляду, познается разумом, имеющим первую по отношению к чувствам роль. Главные проблемы: об отношениях бытия и небытия, бытия и мышления, могут быть решены только разумом, дающим истинное знание.

Целью своего научного творчества ученик Парменида – Зенон (ок 490-ок430 гг. до н.э.) ставил защиту и обоснование учения о едином, вечном и неизменном бытии. Зенон в более резкой форме, чем его учитель, утверждал идею иллюзорности чувственного многообразия мира (пример с падением зерна и мешка с зерном на землю: сумма нулей равна положительной величине) и приоритета разума

Ценным для прироста психологического знания явился применяемый им метод анализа явлений «от противного», связанный с разрешением противоречий, возникающих при отображении процессов движения (ощущения, восприятии, мышления), известных в науке как апории Зенона: «Дихотомия». «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион». Этим методом утверждались идеи динамики мышления, его субъективности и относительности при достижении объективной истины, возможности аналитического познания этого процесса. Поэтому и сами психологические рассуждения Зенона, изложенные точным и ясным языком, являются в истории античной психологии первым примером чисто логических доказательств