Глава II. Аналитическая психология к. Г. Юнга.

1. Эволюция психоаналитического направления во взглядах к.Г. Юнга.

Когда психологи обращаются к изучению личности, то, пожалуй, первое, с чем они сталкиваются, это многообразие личностных свойств и их проявлений в поведении. Интересы и мотивы, склонности и способности, характер и темперамент, идеалы, ценностные ориентации, волевые, эмоциональные и интеллектуальные особенности - вот далеко неполный перечень характеристик, с которыми приходится иметь дело, создавая психологический портрет личности. Обладая многообразием свойств, личность, вместе с тем, представляет собой единое целое. Отсюда вытекают две взаимосвязанные задачи: во-первых, понять все множество свойств личности как систему, выделив в ней то, что принято называть системообразующим фактором (или свойством), и, во-вторых, раскрыть объективные основания этой системы. Эти весьма непростые задачи решаются в аналитической психологии оригинальным, хотя и не бесспорным способом. Лейтмотивом аналитической психологии можно считать тезис о том, что психическое здоровье характеризуется внутренним единством, целостностью всех ее компонентов, в то время как невротизация личности проявляется в диссоциации, разъединенности различных психических систем.

Теория К.Г.Юнга тесно связанна с такими понятиями, как прогрессия и регрессия, а так же законом единства и борьбы противоположностей. Юнг определяет прогрессию как ежедневный успех процесса психологической адаптации. В то же время регрессия – не обязательно отрицательное явление, а скорее закономерная и необходимая фаза дальнейшего развития человека.

Учение К.Г. Юнга зачастую рассматривается как своеобразный антитезис классическому психоанализу с его принципом пансексуализма. Юнгианский психоанализ производит впечатление более «одухотворенной» теории. Вокруг аналитической психологии традиционно было много мистического и иррационального, несмотря на то, что научная деятельность К.Г. Юнга начиналась в тесном сотрудничестве с З.Фрейдом и носила выраженный естественно-научный характер.

Классический психоанализ и аналитическую психологию объединяет, безусловно, первостепенное внимание к бессознательному и его психическим процессам. Предпосылки возникновения и методологические принципы обеих теорий в значительной степени совпадают. (см. Гл I.). К.Г.Юнг испытывал столь же сильное влияние открытий биологии и физики, как и З.Фрейд; он также проявлял внимание к трудам философов-волюнтаристов – Ницше и Шопенгауэра.

Вместе с тем, аналитическая психология отличается более широким набором источников и предпосылок. На развитие взглядов К.Г Юнга оказали значительное влияние открытия археологии (эти открытия были использованы Юнгом для обоснования архетипической теории), идеи немецкой классической философии, произведения европейского классического искусства и литературы.

Разрыв Юнга с Фрейдом, которому уделяется много внимания в истории психологии, произошел, главным образом, из-за неприятия первым фрейдистского принципа пансексуализма. Фактическое отождествление психической энергии с сексуальной, фрейдистское понимание либидо как главного мотиватора человеческих поступков не устраивало К.Г. Юнга: такой подход казался ему ограниченным и упрощающим психический мир человека. Несмотря на значительный опыт психиатрической практики, который подтверждал ряд идей Фрейда, швейцарский ученый стремился найти более глубокие и универсальные основы личности. По этой причине методологические принципы аналитической психологии существенно отличны от таковых в теории личности З.Фрейда. Прежде всего, различия касаются понятия «психическая энергия», являющегося универсальным для психоаналитической школы. Юнг был убежден, что не существует сексуальной или какой-либо другой особенной психической энергии; она сама по себе нейтральна, как и другие виды энергии, например тепловая или электрическая. «Окраску» этой энергии придает ее направленность на различные объекты и формы активности (в том числе и сексуальные). Однако источником психической энергии в обеих теориях личности является бессознательное.

Теория личности К.Г. Юнга основывается на принципах каузальности и телеологии. Согласно этим принципам, психическая жизнь личности определяется, с одной стороны ее индивидуальным опытом и расовой историей (каузальность), с другой – жизненными целями, к которым стремится человек (телеология). Принцип телеологии расширяет представление о влиянии временных отношений на развитие личности: в аналитической психологии не только прошлое (как в теории З.Фрейда), но и актуальное будущее определяет поведение человека в настоящем. Ориентация на будущие достижения, к которым стремится человек, придают теории К.Г. Юнга своеобразие среди других психоаналитических теорий - психическое развитие личности предстает в ней как стремление к целостности, совершенству и исполненности. Такой подход нетрадиционен для психоанализа. В большинстве психоаналитических теорий развитие личности определяется либо как бесконечное повторение инстинктуальных тем, либо как беспрерывное преодоление конфликтов, порождаемых объектными отношениями. Интерес К.Г. Юнга к культурно-историческому процессу, родовой и расовой истории привнес в развитие психологии новый вид детерминизма – филогенетический детерминизм. На место инфантильных источников развития личности, рассматриваемых фрейдзмом, аналитическая психология ставит источники исторические и расовые. Отсюда огромное внимание, которое уделял К.Г. Юнг древним культурам, религии, мифологии, традициям различных народов. Филогенетический детерминизм придает его теории такой масштаб и глубину, равных которым нет в психологии и по сей день. Ряд понятий, использованных основоположником аналитической психологии, не имеет в психологии аналогов. В первую очередь, это касается таких понятий как «коллективное бессознательное», «архетип», «самость», которые будут рассмотрены ниже.

В то же время, юнгианский подход к личности не избежал критики: многим психологам он кажется слишком надуманным, а роль «родового» наследия личности – преувеличенной. Приверженцы классического психоанализа называют его мистификацией. Обилие достаточно сложных понятий для людей, не имеющих психологической подготовки, превращает чтение произведений этого ученого в серьезное интеллектуальное испытание. Безусловно, что в своей научной деятельности К.Г. Юнг вышел далеко за грань собственно психологии: многие его труды, особенно написанные в последние годы жизни, затрагивают глобальные процессы, проблемы духовного развития человечества, политики, религии и т.д. Акцент на духовном развитии личности сделал сторонниками юнгианского учения – русских религиозных философов: Бердяева, Ильина, Вышеславцева. С последним Юнга связывала дружба и многолетняя переписка.

Интересно отметить, что выдающийся ученый часто использовал для обозначения личности понятие «душа», которое в ХХ веке казалось другим психологам архаичным наследием Античности.