1. Основные положения теории личности а.Адлера.

Научная деятельность А.Адлера – третьего из выдающихся психоаналитиков ХХ века ознаменовала начало модернизации психоаналитического направления психологии: в работах этого ученого психоанализ приобрел то, чего до сих пор ему так не хватало – социальную направленность. Дело в том, что теории З.Фрейда и К.Г. Юнга при всем их научном значении были в известной степени ограничены, поскольку основывались, в основном, на достижениях физики и биологии. Сильнейшее влияние на обе эти теории личности оказало учение Ч. Дарвина, с его фундаментальными положениями об индивидуальной изменчивости и адаптации. Как следствие, в классическом психоанализе и аналитической психологии возникла тенденция недооценки, а порой и полного игнорирования социальных факторов развития личности. Вместе с тем, развитие общественных наук в первые десятилетия ХХ века ясно показало ограниченность биологизаторского, дарвинистского подхода к изучению психических явлений.

Отсутствие внимания к социальным основам личности со стороны ведущих представителей психоанализа стало объектом критики этого научного направления. Критические замечания подобного рода можно встретить в научной литературе до сих пор. Одним из активных оппонентов классического психоанализа становится Альфред Адлер. Начав свою научную деятельность как соратник З.Фрейда, он, как и К.Г. Юнг, порвал с ним (это произошло в 1911г., когда А.Адлер выступил на заседании Венского психоаналитического общества, президентом которого он в то время являлся, с докладом, содержавшим резкую критику основных положений фрейдистского психоанализа) и основал собственное направление психоанализа, впоследствии получившее название «индивидуальная психология».

Эта теория личности отличается от других психоаналитических теорий, в особенности – от юнгианской, своей лаконичностью. В ней фактически отсутствует структура личности, столь подробно изложенная в теориях З.Фрейда и К.Г. Юнга; не слишком много внимания уделяет А.Адлер и периодизации психического развития. Зато вся его концепция психической жизни человека строится всего на нескольких основных понятиях, взаимосвязь которых изложена последовательно и логично. В этом смысле слова индивидуальная психология более доступна пониманию широкого круга читателей, чем предыдущие рассмотренные теории, а знакомство с ней почти всегда оживляет в памяти примеры, подтверждающие правомерность и актуальность идей А.Адлера.

По мнению А.Адлера, человек не замкнутая на себе самом биологическая или психологическая система. Он живет и развивается среди людей, взаимодействует с ними, имеет общественные интересы. Общество, в свою очередь, влияет на личность, накладывает отпечаток на ее индивидуально-психологические особенности. Таким образом, ученый утверждал, что в основе мотивации поведения человека лежат социальные побуждения и потребности, а не инстинкты или архетипы.

В отличие от З.Фрейда, А.Адлер рассматривает человека как существо социальное, включенное в сложную систему общественных связей. В этом смысле стремление к общности, являющееся одним из фундаментальных понятий теории личности А.Адлера, служит критерием оценки душевного здоровья и социальной адаптации личности. Антитезисом стремления к общности является стремление к власти – бесплодные, но увы, упорные, попытки невротика доказать свое фиктивное превосходство.

Методологические основы теории личности А.Адлера построены на признании приоритета социальных условий развития личности с одной стороны и врожденности социальных основ личности – с другой. В этом ее принципиальное отличие от рассмотренных выше психоаналитических теорий; в этом, по мнению многих ученых, ее основное противоречие. Из-за сильного социального акцента индивидуальную психологию иногда относят к социально-психологическим теориям личности, а кое-кто приписывает ей марксистскую ориентацию. При всей известной спорности и относительности классификаций теорий личности, автор убежден, что А.Адлер был и останется психоаналитиком, одним из «трех китов», образующих фундамент этого мощнейшего направления мировой психологии. Признание ученым врожденности и, в значительной мере, бессознательности социальных побуждений свидетельствует в пользу такой точки зрения. (Впрочем, сравнение трех выдающихся психоаналитических теорий личности местами напоминает не «трех китов», а знаменитых персонажей из басни И.А. Крылова «Лебедь, Рак и Щука»).

Социальный акцент в научных взглядах А.Адлера в какой-то мере определен его личными качествами. Известно, что он сам проявлял завидную общественную активность: занимался педагогической деятельностью, преподавал во многих университетах США и Европы, жертвовал солидные средства на организацию и содержание школ и детских домов. Его образ жизни не типичен для психоаналитиков, которым обычно присуща высокая степень индивидуализма и отрешенности от социальных процессов. Иногда А.Адлера представляют как антипод К.Г. Юнга. Последнему приписывают довольно уединенный, с тенденцией к созерцательности, образ жизни.

Анализируя основные положения индивидуальной психологии, следовало бы признать, что она послужила своего рода мостом, соединившим классический и современный психоанализ. Теория А.Адлера, если характеризовать ее с традиционных позиций отечественной психологии, сочетает в себе и биологический и социальный подходы, но все же сущность человека, по А.Адлеру, остается, как и у других психоаналитиков, врожденной.

В классическом психоанализе движущими силами психического развития личности являются инстинкты, в аналитической психологии – первообразы (архетипы), в индивидуальной психологии – врожденный социальный интерес – изначально данное человеку стремление к общности и взаимодействию с другими людьми. Это понятие, лежащее в основе теории личности А.Адлера в значительной мере сравнимо с инстинктом в определении, данном З. Фрейдом. И тот и другой бессознательны, оба имеют конечную цель: сексуальный инстинкт – продолжение рода, социальный интерес – совершенство общества.

Структура социального интереса включает в себя четыре элемента: кооперацию, социальные и межличностные отношения, идентификацию с группой и эмпатию (способность к сопереживанию). В то же время, социальный интерес принципиально не сводим к этим элементам.

Принципиально новой для психоанализа явилась точка зрения ученого на соотношение и роль сознания и бессознательного в психической жизни человека. Во взглядах А.Адлера сознанию придается гораздо большее значение, чем это принято в классическом психоанализе. Человек с позиций индивидуальной психологии – существо, прежде всего целостное, сознательное, способное планировать свои действия, управлять ими, понимать собственные проблемы, осознавать недостатки, стремится к самореализации в общественной жизни. Подобно многим последователям З.Фрейда, А.Адлер решительно отказывается от принципа пансексуализма. Он утверждает, что сексуальный инстинкт играет не слишком значительную роль в развитии личности, а способы его удовлетворения определяются особенностями реализации социального интереса в жизни каждого конкретного человека.

Признавая, как и К.Г. Юнг, телеологический принцип изучения психики, А. Адлер подчеркивает, что все человеческое существо в своем многообразном единстве подчинено некой цели и движется к ней всю жизнь. Наличие цели существования приводит ученого к своеобразному, но не бесспорному выводу, что противопоставление сознания и бессознательного, столь существенное для классического психоанализа, не имеет особого смысла, как в теории, так и в практике лечения неврозов. По мнению А.Адлера сознание и бессознательное едины в телеологическом их понимании, поскольку обе эти сферы психики двигаются в одном направлении.

Характерен для теории личности А.Адлера и больший, чем в классическом психоанализе, акцент на индивидуальности, уникальности человека. Считается, что в этом плане на его взгляды в определенной мере повлияла персонология У. Джемса. В соответствии с принципом цели существования, ученый определяет личность как неповторимую систему психических черт, ценностей, потребностей и интересов. Все они формируют индивидуальный жизненный стиль, о котором будет рассказано ниже.

Однако цель существования человека и его жизненный стиль могут быть ошибочными, фиктивными, уводящими личность в сторону от подлинного чувства общности с другими людьми. Ошибочность жизненного стиля характерна для людей, страдающих невротическими расстройствами. Причины, порождающие ошибочный стиль жизни кроются, как правило, в раннем детстве и в неправильном воспитании. Будучи, как и другие выдающиеся психоаналитики, практикующим психиатром, А. Адлер часто наблюдал явления подобного рода. Кроме того, он испытывал сильное влияние со стороны так называемого фикционализма, нашедшего отражение в работах немецкого философа-позитивиста Г. Вейгингера. Согласно взглядам этого ученого, поведение человека в обществе определено не подлинными устремлениями его личности, а различными социальными фикциями, своего рода стереотипами, на следование которым понапрасну растрачиваются жизненные силы. У того же ученого А.Адлер позаимствовал идею о том, что ожидания значительно сильнее влияют на мотивацию человека, чем прошлый опыт. Это еще больше усилило телеологическую направленность его теории.

Практические задачи своего учения А.Адлер видел в том, чтобы избавить человека от навязчивой необходимости следовать ошибочному стилю жизни и фиктивным целям, помочь ему включиться в реальное взаимодействие с людьми и обрести чувство общности.