2. Основные принципы и понятия психоанализа

Всякое направление психологической науки характеризуется системой методологических принципов и наличием собственного понятийного аппарата; исключением не является и классический психоанализ З.Фрейда. За годы своего развития он обрел систему четко определенных научных принципов, обширный, зачастую сложный для понимания терминологический аппарат. В то же время, в массовом сознании психоанализ нередко воспринимается как нечто таинственное и иррациональное. Отчасти это объясняется незнанием или непониманием его научных основ; отчасти – тем образом, который был создан фрейдовскому психоанализу массовой культурой, в особенности кинематографом, который сам и по сей день испытывает сильное влияние фрейдизма.

Определение методологических позиций З.Фрейда как выдающегося ученого – непростая задача, тем более, что его деятельность началась как психиатрическая практика и приступая к ней, он вряд ли стремился четко и однозначно определить их. Теория классического психоанализа, как и многие другие теории личности, развивалась на основе практического опыта, что лишь добавляет ей убедительности. Поэтому специфика методологии психоанализа в том, что она не существовала изначально как некая заданная схема, а постепенно развивалась и выстраивалась вместе с развитием психоаналитической теории и практики.

Первое, с чего следовало бы начать анализ психоаналитической методологии, это то, что З.Фрейд был последовательным сторонником материалистической естественно-научной концепции человека, сложившейся в исследованиях европейский ученых XYII-XIX вв. Как видно из Гл.1, он опирался на многие достижения естественных наук, в том числе учения о рефлексе, ассоциативную теорию, теорию эволюции и др. Именно стремление «вернуть» человека к его естественным природным корням иногда ставят в заслугу психоанализа. Появившись как научное направление в конце XIX века, психоанализ З.Фрейда нанес не только серьезный удар по психологии сознания, он поставил под сомнение патриархальные устои европейского общества. Понимание человека как прежде всего природного существа, с его инстинктами и биологическим потребностями у многих людей того времени вызывало смешанные чувства: декларативное отвращение с одной стороны, и скрываемый, но сильный интерес с другой. Позже, уже в ХХ веке, стало модно критиковать З.Фрейда за методологическую ограниченность и редукционизм. Особенно преуспели в этом психологи марксистского толка, поскольку основные принципы фрейдовской теории, имели немало общего с марксизмом и , следовательно, представляли угрозу для научного господства последнего.

Другой существенной методологической чертой классического психоанализа является приверженность принципу детерминизма, признание абсолютной причинной обусловленности психических явлений. Даже самые нелепые поступки человека и самые несущественные на первый взгляд психические явления (например, оговорки), З.Фрейд считал необходимым рассматривать как закономерные продукты психической деятельности. Иногда такую позицию называют «жестким детерминизмом».

В истории психологической науки существовали различные виды детерминизма: механистический, ассоциативный, биологический, социально-исторический и др. Представляется, что классический психоанализ опирается в основном, на биологический детерминизм. В теории З.Фрейда, как и ряда других выдающихся представителей психоаналитической школы, в основе психических процессов и состояний человека лежат бессознательные врожденные психические силы, представленные инстинктами – биологическими основами поведения. Биологический детерминизм в классическом психоанализе сформировался, главным образом, под влиянием научных трудов Ч.Дарвина и Г.Спенсера. Для фрейдизма всегда был присущ раскрытый в исследованиях этих ученых принцип динамической взаимосвязи «организм-среда», или как называет его в своих работах сам Фрейд «потребность-среда», согласно которому потребность организма образует мотив поведения, а среда рассматривается чаще всего как препятствие его реализации, заставляющее человека искать «обходные пути» ее удовлетворения. Здесь необходимо сделать существенное разъяснение: в контексте нашего изложения следует различать понятия «потребность организма» и «потребность личности», поскольку потребности личности могут носить социальный или духовный характер. «Редукционизм», за который справедливо критиковали классический психоанализ, как раз и заключался в том, что социальные, творческие, духовные потребности личности рассматривались как производные от биологических, а также как опосредованная социальными и культурными условиями форма их удовлетворения (например, творческая деятельность во фрейдизме рассматривается как опосредованная форма удовлетворения сексуальных потребностей человека).

З.Фрейд – последовательный сторонник принципа развития психики, являющегося ныне одним из основополагающих принципов различных научных школ современной психологии. Принцип развития предполагает, что психика человека рассматривается как постоянно развивающаяся, изменчивая динамическая система. Источником этого развития в широком смысле слова являются противоречия между организмом и окружающей средой (с точки зрения биологического детерминизма) или между личностью и социальной средой (с точки зрения социального детерминизма). Результатом развития и в том, и в другом случае является некоторый опыт, опосредующий дальнейшее развитие и поведение человека. Именно этому опыту классический психоанализ придает ключевое значение в толковании различных проявлений психической жизни человека. В теории З.Фрейда особенно важное значение приобретает так называемый ранний детский опыт – первые, неосознаваемые впечатления развивающейся личности, оказывающие впоследствии сильное влияние и зачастую являющиеся причиной невротического процесса.

Фрейдизм в этой связи традиционно критикуют за игнорирование социальных факторов развития личности. Однако понятие «социальные факторы» само по себе довольно неоднозначно. В психоанализе, например, признается влияние культуры в широком смысле слова на поиск способов удовлетворения биологических потребностей организма. А разве ранний детский опыт не является продуктом первых социальных взаимодействий ребенка? Так называемые «фиксации на ранних стадиях развития личности», о чем будет рассказано ниже, имеют не только биологические корни, они образуются во многом благодаря реакции взрослого на витальные потребности ребенка, а эта реакция, в свою очередь проявляется в процессе отношений, который социален по своей сути. Акцент на отношениях, в особенности детско-родительских, традиционен для психоаналитической школы психологии.

Обвинения в игнорировании роли социальных условий в развитии личности, предъявляемые классическому психоанализу, на наш взгляд, не вполне справедливы. Решение этого вопроса в конечном счете будет определяться тем, как мы понимаем сам термин «социальные факторы»: как процесс и результат социальных взаимодействий личности или как воздействие тех или иных общественных процессов и исторических условий. Наверное, стоило бы подчеркнуть, что фрейдизм отдает предпочтение индивидуальным факторам развития личности, в особенности личностной истории. Поэтому и психоаналитическая терапия традиционно направлена на анализ и интерпретацию опыта, скрывающего в себе причины тех или иных невротических проявлений личности.

В основе теории личности З.Фрейда лежит понятие «бессознательное». Он был первым ученым, сделавшим бессознательное предметом научного исследования. Одновременно это понятие является и фундаментом психоаналитической теории. На наш взгляд, всякую психологическую теорию, опирающуюся на бессознательное и его психические процессы, следует поэтому относить к психоаналитическому направлению психологии. Бессознательное (Ид) в классическом психоанализе рассматривается в различных аспектах, каждый из которых принципиально важен в понимании психоаналитической теории.

Бессознательное, согласно З.Фрейду, включает субъективные переживания и инстинкты – врожденные целесообразные основы человеческого поведения. Любопытно, что в произведениях ученого нет упоминания о том, какое количество инстинктов содержится в бессознательном, однако он разделяет их на две группы: инстинкты жизни и инстинкты смерти (термин «инстинкты смерти» появился в теории личности З.Фрейда под влиянием трагических событий Первой мировой войны). Инстинкты жизни реализуются благодаря особой форме энергии – либидо (в буквальном значении – стремление к жизни). Поскольку инстинкты связаны с важнейшими органическими процессами, сила их энергии может быть различной. Однако энергия инстинктов вряд ли определяется конституцией человека, его ростом, весом и т.д. В бессознательном дюжего молодца инстинкты, бывает, дремлют, а в теле хрупкой девушки живет необычайная сила влечения. Важнейший из инстинктов жизни – сексуальный инстинкт, служащий интересам продолжения рода. Именно он решающим образом влияет на бессознательную психическую жизнь личности. Инстинкты смерти реализуются, главным образом, как агрессия (в теории З.Фрейда – саморазрушение, обращенное на внешние объекты). Инстинкты жизни и смерти способны взаимодействовать, взаимно ослабляя или замещая друг друга.

Фрейдизму часто ставят в укор преувеличение значения сексуальных аспектов человеческого существования. Принцип пансексуализма, пытающийся объяснить все многообразие проявлений человеческой личности трансформациями сексуального инстинкта, в особенности фрейдистская интерпретация раннего детства с его «инфантильной сексуальностью» не раз подвергались аргументированной и неаргументированной критике. Иногда взгляды Фрейда пытаются объяснить биографическими особенностями его жизни. Такие попытки выглядят не слишком убедительно. Однако нашей задачей является не критика психоаналитической теории, а изложение ее основных принципов и понятий.

Бессознательное в классическом психоанализе рассматривается как врожденная часть психики, непрерывно действующий источник психической энергии, питающий другие элементы личности. Эта энергия черпается из телесных процессов, с которыми Ид связано в наибольшей степени. «Энергетический» подход к бессознательному, проявившийся не только во фрейдизме, но и в аналитической психологии К.Г. Юнга, предполагает, что порождаемая бессознательным энергия должна быть реализована, она должна быть в буквальном смысле слова на что-то направлена. Вот почему в анализе личности важное значение приобретает поиск объекта, на который психическая энергия направляется.

Излишняя психическая энергия порождает внутреннее напряжение от которого человек стремиться освободиться. При этом состояние напряжения воспринимается организмом как неудовольствие (часто именуемое в психоанализе как «боль»), а разрядка напряжения служит источником удовольствия. Отсюда вытекают два важнейших принципа, являющихся фундаментальными для психоаналитической теории: принцип редукции напряжения и принцип удовольствия, утверждающий, что человеку всегда присуще стремление к удовольствию и избегание неудовольствия (напряжения и боли).

Помимо психической энергии бессознательного, излишки которой вызывают напряжение и требуют его разрядки, источниками напряжения могут являться факторы внешней среды, препятствующие удовлетворению потребностей организма. Воздействие этих факторов вызывает состояние тревоги – т.е. реакции человека на угрозу извне.

В психоанализе Фрейда различаются три вида тревоги: реальная, невротическая и моральная. Об особенностях этих видов тревоги и их влиянии на личность речь пойдет ниже.

Простейшими примерами редукции психического напряжения являются так называемые рефлекторные действия (автоматические реакции организма, например покашливание или моргание). Более сложный способ редукции напряжения – так называемый первичный процесс предполагает разрядку посредством создания образа объекта, отражающего исполнение желания. Типичный пример первичного процесса – сновидение.

Кроме того, бессознательное, будучи врожденным, служит основой для формирования двух других элементов личности – «Я»(Эго) и «сверх-Я»(Супер-Эго).

Бессознательное ничего не ведает об объективной реальности и поэтому, в отличие от сознания, не может принимать ее в расчет и считаться с ней.

В классическом психоанализе бессознательное и сознание изначально антагонистичны друг другу и гармония между ними невозможна, поскольку бессознательное отражает биологическую сущность человека, а сознание – социальную. Действие инстинктов порождает у человека биологические потребности, которые являются неприемлемыми с социальной точки зрения (например, по моральным, этическим, правовым, религиозным соображениями и др.) и их непосредственное удовлетворение, следовательно, становится невозможным. Таким образом, социальные нормы и правила становятся препятствием к осуществлению биологической, природной стороны человеческого существования. В то же время освобождение личности от социальных норм и требований объективно невозможно, поскольку их соблюдение обеспечивает самосохранение и развитие общества.

В противостоянии сознания и бессознательного З.Фрейд видел главную драму человеческого существования; именно этим противостоянием он объяснял внутреннюю противоречивость и конфликтность личности. Сознание и бессознательное не могут существовать друг без друга: вместе они образуют целостную психику человека, но обречены на постоянную борьбу друг с другом. То к чему зовет нас природный голос бессознательного осуждается или запрещается сознанием – в этом объективная предпосылка невротических расстройств и психологических проблем личности.

Обречен ли человек на вечное, порой мучительное противоречие между желанием и необходимостью? Этот вопрос волновал не только Фрейда, но и многих других его современников. Никто из ученых ни тогда, ни сейчас не сумел дать окончательного ответа на него. Создается впечатление, что фрейдизм – довольно пессимистическое учение, обрекающее личность на неизбежную невротизацию под влиянием культуры.

Справедливости ради следует отметить, что хотя З.Фрейд убедительно обосновал трагическую непримиримость сознания и бессознательного, шанс человечеству он все же оставил. Этот шанс – в развитии и всемерном укреплении разума, способного открыть и понять самые глубинные психические явления.

Обобщая методологические принципы теории личности З.Фрейда, необходимо подчеркнуть следующее:

- психоанализ является материалистическим, естественно-научным направлением психологии, последовательно воплощающим принципы детерминизма и развития психики;

- предметом исследования психоаналитической теории является бессознательное, определяемое как врожденный элемент личности, являющийся основой для развития других ее элементов, источником психической энергии;

- основу бессознательного образуют инстинкты, наиболее важное значение среди которых приобретает сексуальный инстинкт, служащий интересом продолжения рода;

- поведение человека подчиняется принципу редукции психического напряжения и стремления к сохранению достигнутого состояния покоя;

- сознание и бессознательное в психоанализе – неразрывно связанные элементы психики, образующее ее целостность и единство и в то же время – антагонистичные друг другу, поскольку отражают разные сферы человеческого существования – социальную и биологическую;

- человеческая культура, социальные нормы, правила и запреты, обеспечивающие сохранность и развитие общества, препятствуют удовлетворению ряда биологических потребностей человека, порождая внутреннюю противоречивость и невротизацию личности.