4. Распределение психической энергии и развитие личности в аналитической психологии.

Как уже отмечалось, в аналитической психологии личность рассматривается как энергетическая система, а ее состояние определяется распределением психической энергии. Психическая энергия, в свою очередь, является одним из видов жизненной энергии; она образуется за счет органических процессов, связанных с обменом веществ. Так что психическая энергия, как и физическая, может восстанавливаться и увеличиваться, например, за счет питания организма. К.Г. Юнг был склонен проводить параллель между психической и физической энергией, а также не исключал их взаимодействия, но эта идея ученого осталась в его трудах лишь как гипотеза. Психическая энергия, как и любая другая, может, по Юнгу, существовать в актуальной (кинетической, как принято говорить в физике), или потенциальной форме. Например, эмоция или внимание – примеры актуального проявления психических сил личности, а склонность или предрасположенность – потенциального проявления.

Распределение психической энергии – важное условие сохранения психического здоровья личности. Чем более уравновешенны психоэнергетические процессы, тем большей внутренней целостностью и гармонией отличается личность. С энергетической точки зрения самость как высший элемент личности и как цель психического развития человека, есть не что иное, как оптимальное распределение психической энергии. Абсолютная же стабильность психоэнергетических процессов невозможна из-за необходимости взаимодействия организма с изменчивой окружающей средой.

Распределение психической энергии зависит от ряда факторов:

- стимулов, поступающих из внешней среды;

- обменных процессов в организме;

- психической ценности различных элементов личности.

Психические системы и элементы личности у каждого конкретного человека имеют различную психическую ценность. Чем выше ценность того или иного элемента, тем большее количество психической энергии на него направляется. Расход психической энергии, таким образом, приобретает иерархический характер. Если психической энергии недостаточно для обеспечения всех элементов и систем, то она будет направляться на более значимые элементы за счет энергетического «голодания» остальных. Осознанные психические ценности личности довольно просто поддаются изучению. Показателями ценности в этом случае будут являться время, затрачиваемое на тот или иной элемент, мотивы осуществления различных видов деятельности и др. Однако многие психические ценности являются бессознательными и скрываются в индивидуальных комплексах и архетипах; такие ценности выявить посредством наблюдения затруднительно. Высокая психическая ценность конкретного комплекса означает, что на него будет направлено большое количество психической энергии; получая энергию и набирая силу, комплекс будет притягивать к своему ядру значительное количество вытесненных переживаний и разрастаться. Комплексы, обладающие большой силой, способны подрывать психическое здоровье личности, порождать неврозы, поэтому измерение силы комплексов К.Г. Юнг считал важной задачей аналитической терапии. Сила комплекса может быть выявлена посредством анализа поведения, содержащего косвенные признаки проявления того или иного комплекса. Индикаторами комплекса могут быть нарушения памяти, сбивчивость речи, оговорки, длительные паузы и проч. Эти признаки появляются в том случае, если затрагивается тема, ассоциированная с изучаемым комплексом. Психическая ценность комплекса также может быть оценена посредством наблюдения за изменением психофизиологического состояния организма. Учащение сердцебиения, дыхания, усиление потоотделения, покраснение или наоборот, побледнение кожных покровов свидетельствует о значительной ценности (силе) комплекса. Для изучения комплексов в процессе аналитической терапии К.Г. Юнг использовал разработанный им тест словесных ассоциаций, принесший ученому известность задолго до появления фундаментальных постулатов его теории личности.

Согласно принципу психической эквивалентности, лежащему в основе юнгианского учения о динамике личности, снижение ценности одного элемента личности неизменно приведет к повышению ценности другого. Таким образом, направляемая на ослабевающий элемент психическая энергия не будет утрачена, а распределится иным образом. Точно так же энергия, покидающая одну из систем личности, неизбежно переходит в другую (так, ослабление персоны приводит к усилению тени, и наоборот).

Другой принцип, которому К.Г. Юнг уделяет большое внимание в своих исследованиях, получил название принципа энтропии, или равновесия психической энергии. В том случае, если в одной психической системе личности образуется излишнее количество психической энергии, а в другой системе наблюдается ее недостаток, то начинается «перетекание» энергии, восстанавливающее психическое равновесие. Таким образом, динамика личности имеет целью достижение идеального баланса психических сил. В то же время, поскольку психика не является изолированной энергетической системой, нарушение психического равновесия может случиться как следствие внешнего воздействия. Поэтому невозможно говорить о достижении идеального равновесия – оно всегда будет являться шатким и относительным.

Различный уровень энергии в разных психических системах и элементах личности порождает внутреннее напряжение: система, обладающая низким энергетическим потенциалом, стремится «отобрать» энергию у более сильной. Следовательно, одностороннее развитие личности неизбежно порождает конфликтные отношения внутри самой личности.

Энергия, существующая в организме человека, направляется на биологические и культурные аспекты его существования. К биологическим относятся инстинктивные функции, к культурным – духовная и социальная деятельность. Чем эффективнее удовлетворяются биологические потребности, тем большее количество энергии высвобождается для достижения более высоких жизненных целей. В том случае, если биологические потребности человека не находят должного удовлетворения, они становятся единственным потребителем энергии и барьером на пути духовного развития личности. С возрастом распределение энергии между этими двумя аспектами человеческого бытия изменяется. Молодым людям присуще повышенное внимание к биологическим (витальным) потребностям; у людей старшего возраста организм требует меньшего количества энергии, поэтому более значительная ее часть направляется на совершение психической деятельности.

Итак, распределение энергии человеческого организма осуществляется на основе трех принципов:

- принципа психической ценности элемента личности;

- принципа эквивалентности;

- принципа энтропии (равновесия энергии).

Указанные принципы в теории К.Г. Юнга фактически выступают как законы, определяющие динамику личности.

Анализ законов распределения психической энергии показывает, что в своем развитии личность движется от относительно простых к более сложным и дифференцированным формам существования. Отдельные люди и человечество в целом постоянно прогрессируют. Конечная цель существования определена К.Г. Юнгом как самореализация личности. Понятие «самореализация» является сейчас весьма распространенным; оно используется не только в психологии и психотерапии, но и в педагогике, и в социальных науках. Это понятие является принципиально важным для различных научных школ мировой психологии, в особенности для гуманистического направления, известного нам по научным трудам А. Маслоу и К. Роджерса. То, что выдающийся швейцарский ученый одним из первых обратился к идее самореализации в своей теории личности не случайно: К.Г. Юнг в силу своей психической природы и научных убеждений, следуя принципу телеологии, постоянно стремился найти конечную, высшую цель человеческого бытия. Самореализация в аналитической психологии «означает максимально полную, завершенную дифференциацию и гармоничное сочетание всех аспектов целостной человеческой личности». (К.С. Холл, Г. Линдсей. Теории личности. – М.: Апрель-пресс – Эксмо-пресс, 1999. – С. 97).

Таким образом, с позиций принципа телеологии развитие личности объясняется не на основе прошлых событий, как это имеет место, например, в теории личности З.Фрейда, а исходя из цели, к которой человек движется. В то же время, К.Г. Юнг подчеркивал, что личность, может быть адекватно понята лишь в том случае, когда и прошлое (принцип казуальности), и будущее (принцип телеологии) становится предметом анализа, поэтому прошлым опытом нельзя пренебрегать – он многое проясняет в настоящем, в том, что сейчас чувствует и как действует человек.

В то же время, теория личности К.Г. Юнга признает возможность как прогрессии, так и регрессии в развитии личности. Регрессия имеет место тогда, когда Эго сталкивается с непреодолимыми обстоятельствами внешнего мира и оказывается в состоянии фрустрации; она является, по мнению ученого, не только защитным механизмом, как принято считать в классическом психоанализе, но зачастую способствует адаптации, направляет Эго на поиск иных способов достижения жизненных целей.

В целом телеологический способ мышления с точки зрения К.Г. Юнга выглядит более оптимистичным и жизнеутверждающим – он подчеркивает устремленность личности в будущее, к далеким горизонтам развития, все новым и новым достижениям. Психологическое значение телеологии с позиций сегодняшнего дня как никогда велико. Она позволяет людям обретать некоторый смысл существования, цель, к которой следует стремиться – то, чего так многим людям сегодня недостает, и они прозябают в настоящем, лишенные смысла и устремлений. Проблема смысла существования нашла свое отражение не только в юнгианской психологии; она активно исследуется экзистенциальным направлением. В этом плане значительный интерес представляют научные труды основоположника экзистенциальной терапии американского психолога В.Франкла. Среди его произведений наибольшую известность в нашей стране получила книга «Человек в поисках смысла».

Согласно же каузальному пониманию личности, которому традиционно привержен фрейдизм, человек таков, каково его прошлое; он не в силах преодолеть или изменить свой опыт, свою личностную историю и должен смириться с тем, каков он есть.

Одним из важнейших факторов психического развития личности в аналитической психологии выступает наследственность. К.Г. Юнг определял наследственность значительно шире, чем это принято в естественных науках. Он включал в это понятие не только биологические и инстинктуальные аспекты личности, но и врожденный архетипический психический опыт, так называемые «родовые переживания» и возможность их повторения в жизни человека. Правомерность такого трактования наследственности сегодня ставится под сомнение; по большому счету, наука пока не в состоянии однозначно доказать или опровергнуть идею наследования психического или культурного опыта.

Психическое развитие человека с позиций юнгианского учения представляет из себя процесс движения личности от дезинтеграции ее психических систем к дифференцированной, но гармоничной целостности. Этот процесс получил название индивидуации. К.Г. Юнг был убежден, что личности присуще стремление к внутреннему единству и сбалансированности. Прежде всего это означает равномерное развитие всех психических систем. Если же одни системы отвергаются, а другие, наоборот, получают большее количество психической энергии и приобретают преувеличенную ценность, то «обиженные» энергией системы начинают оказывать сопротивление нормальному развитию. Иными словами, все, что отвергается Эго, является потенциальным источником невротического конфликта.

Своеобразно трактование К.Г. Юнгом таких психических процессов, как сублимация и вытеснение и их влияния на развитие личности. По мнению ученого, эти процессы противоположны по своей направленности. Сублимация используется для перемещения психической энергии от низших психических элементов к высшим, от инстинктивных проявлений личности - к культурным и духовным. В этом смысле сублимация способствует психическому развитию человека, дифференциации и интеграции его психических систем. Напротив, вытеснение препятствует реализации психической энергии, блокирует энергетическую разрядку, преграждает путь инстинктивным импульсам и сублимационным процессам. В этом случае вытесненная психическая энергия накапливается в бессознательном, усиливая его энергетический потенциал. Действуя обходными путями, бессознательное находит иррациональные способы разрядки напряжения, которые, в свою очередь, могут разрушить рациональные процессы Эго и привести к еще большей дезинтеграции психических систем личности.

Мощной силой, способствующей движению личности вперед к интеграции психических систем, является трансцендентная функция. Она служит объединению различных, зачастую противоположных тенденций развития личности. Благодаря наличию такой функции становится возможным движение вперед к целостности, несмотря на различные внутренние (например, активизация процесса вытеснения) или внешние препятствия развития. Трансцендентная функция может проявлять себя как на уровне сознания, так и бессознательного. В последнем случае она представлена различного рода символами, возникающими в сновидениях, фантазиях, продуктах деятельности человека (например, рисунок) и т.д. Трансцендентное стремление к целостности отмечено К.Г. Юнгом в мифологии, религии, архитектуре и живописи. Однако трансцендентальные тенденции возникают в развитии не сами собой и не у любого человека – для их возникновения необходимо достижение достаточного внутреннего многообразия личности в процессе индивидуации.

Репрезентацией процессов психического развития личности являются символы. Содержание символов, появляющихся, например, в сновидениях, отражает актуальное психическое состояние личности, указывает направление движения, по которому ей следует пойти. Однако понимание символов недоступно без знания психологии и определенных навыков их анализа. Психическая природа символизации двояка: с одной стороны, символы порождаются фрустрированными инстинктивными импульсами, и в этом смысле представляют косвенную, замаскированную попытку их удовлетворения; с другой стороны, символы наделены архетипическим содержанием и отражают цели человеческого существования. Следовательно, анализ и трактование символа требует применения двух подходов: как каузального, так и телеологического. В интерпретации символических репрезентаций психики К.Г. Юнг сделал шаг вперед по сравнению с классическим психоанализом З.Фрейда, утверждающего, что символ является лишь проявлением вытесненных или фрустрированных инстинктивных импульсов.

* * *

В отличие от З.Фрейда, К.Г. Юнг не приводит в своих трудах столь подробной периодизации психического развития личности, а период раннего возраста, определяемый в классическом психоанализе как ключевой, в его трудах рассматривается в весьма обобщенном виде. В юнгианской теории личности самый значительный период психического развития – период середины жизни (т. е. возраст примерно 40 лет).

По мнению К.Г. Юнга, в раннем детстве психическая энергия расходуется, в основном, на выживание и развитие организма. Начиная с пятилетнего возраста и заканчивая юношеским периодом, значительная ее часть направляется на сексуальные ценности. В молодости психическая энергия поглощается инстинктами и различными витальными процессами: в этот период человек обретает профессию, семью, социальный статус. К середине жизни происходит радикальное изменение направленности психической энергии. Все большая часть ее направляется с биологических процессов на духовные и культурные. В этот период человек становится все более самодостаточным, интровертным, обретает мудрость и рассудительность. Психические ценности этого периода воплощаются в философских, религиозных и социальных символах. Именно в этот период процесс индивидуации приводит к обретению самости и открывает прямой путь к самореализации личности.

Кризис середины жизни, связанный с коренным изменением способов реализации психической энергии, таит определенные опасности. В том случае, если личность оказывается не в состоянии направить должное количество энергии на духовные и культурные ценности, образовавшийся ее избыток подрывает психическое равновесие и порождает невротические деформации. Оптимизация расходования психической энергии в зрелом возрасте – одна из важных задач юнгианской психотерапии. К.Г. Юнг в качестве практикующего психотерапевта добился в ее решении значительных успехов.

В то же время взгляды ученого на кризис середины жизни и перераспределение психической энергии подвергались жесткой критике. Многие психологи и философы отмечают, что индивидуация, обретение культурных и духовных ценностей и т.д. возможны лишь при достаточно благоприятных условиях жизни. Во многих странах мира эти условия все еще остаются крайне тяжелыми, и основная часть психической энергии людей расходуется на выживание как в молодом, так и в зрелом возрасте. Кроме того, различные социальные потрясения также уводят личность в сторону от процесса индивидуации, переключая большую часть энергии на адаптационные процессы. Кое-кто упрекал К.Г. Юнга в том, что его научные исследования в значительной степени построены на материале благополучной Швейцарии, которую обошли стороной исторические трагедии двух мировых войн. Так или иначе, но внимание ученого к проблемам духовности и смысла человеческого существования делает ему честь. В современных условиях именно эти проблемы становятся все более актуальными, ведь до сих пор ни авторитарные режимы, навязывающие человеку фанатичное подчинение идеям деспотичной власти, ни западные демократии с их ценностями личной свободы и потребления, не сумели создать достаточных условий для формирования твердой духовной основы личности.

Завершая изложение основных положений и понятий аналитической психологии, следует еще раз подчеркнуть, что эта теория личности вызывала и вызывает противоречивое впечатление как у современников К.Г. Юнга, так и у последующих поколений психологов и философов.

С одной стороны, эта теория личности существенно расширила представления о психическом развитии и духовной жизни человека, попыталась раскрыть кажущуюся порой мистической связь личности с психическим опытом далеких предков. К.Г. Юнгу удалось в значительной степени уйти от инстинктуальной ограниченности и пессимизма классического фрейдовского психоанализа; предоставить человеку весомый шанс в стремлении к гармонии, совершенству и исполненности. Аналитическая психология впервые столь серьезно обратилась к культурно-историческому и религиозному наследию человечества, сделав его предметом психологического анализа. Именно обращение к культуре и духовности придает юнгианскому учению обширность и глубину. Кстати, сам ученый был против того, чтобы считать свою теорию самостоятельной научной школой в мировой психологии. Он также не считал, что создал собственную теорию личности. Однако помимо его воли его теория продолжает развиваться трудами его учеников.

С другой стороны, теория личности К.Г. Юнга крайне сложна для понимания и применения, поэтому доступна лишь людям, имеющим высокий уровень профессиональной психологической подготовки; она обладает громоздким терминологическим аппаратом, причем многие понятия, использованные К.Г. Юнгом, нигде больше в психологии не встречаются. Таким образом, вне знания теоретических основ аналитической психологии, ее основных принципов и положений, эти понятия представляются многим надуманными. На наш взгляд, адекватное толкование юнгианской теории требует достаточного уровня личной и профессиональной зрелости.

Аналитическая психология странным образом сочетает в себе материалистические законы распределения энергии и мистический символизм коллективного бессознательного; диалектические законы развития человека и метафизическую «данность» и «извечность» духовного опыта прошлых поколений. Тем не менее, она не производит впечатления эклектического соединения различных методологических основ научного знания. Не следует забывать и том, что многие положения теории личности К.Г. Юнга выросли из опыта психологической практики, а основываясь на своих научных идеях ученый в течение многих лет довольно успешно оказывал людям психотерапевтическую помощь. Конечно, здесь встает извечный вопрос о субъективизме в научном толковании психологических феноменов: очевидно, например, что одно и то же психическое явление получило бы различную интерпретацию в классическом психоанализе и аналитической психологии. В этом смысле слова психологические знания не могут быть независимыми от индивидуальных особенностей исследователя. Наша склонность симпатизировать той или иной психологической теории – во многом результат проявления наших же особенностей и личностного опыта.

Представляется, что основу психологической подготовки современного специалиста должно составлять не возвеличивание той или иной теории личности или научной школы, а синтезирование и разностороннее использование лучших достижений мировой психологии, к которым, безусловно, принадлежит теория личности К.Г. Юнга.

Глава Ш. Индивидуальная психология А.Адлера.