Смысл и ценности человеческой жизни

Человеческое сердце не находит себе покоя, пока оно не найдёт и не осуществит смысл и цель жизни

А.Августин

Есть, пишет известный французский моралист и философ Альберт Камю (1913-1960 г.г.), только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить. Все остальное ­имеет ли мир три измерения, что лежит в основе мира, как он устроен т.п.- второстепенно. С этим можно согласиться. Философствование – это, прежде всего, размышление о смысле жизни. Только человек (даже когда он молод и здоров) знает о неизбежности смерти и это знание заставляет его думать: для чего живет человек? Есть ли у человеческой жизни какой-то наиболее общий смысл - тот стержень, вокруг которого встраивается в определенном порядке бесчисленные события нашего существования? Ответ на эти вопросы не лежит на поверхности. Конечно, каждый человек как-то планирует свою жизнь, действует, совершает поступки. В то же время, на «просто жизнь» он как правила не согласен. Ф.М.Достоевский по этому поводу очень хорошо сказал, что без твёрдого представления себе для чего ему жить, человек «не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы». Если только человек уверит сам себя в том, что он исчерпал самую возможность поиска и обретения смысла своей жизни, он перестает быть человеком. Вся жизнь человека состоит в поиске смысла жизни.

Обосновать теоретически смысл жизни, видимо, нельзя. Проблема смысла жизни носит личностный, индивидуальный характер. Здесь невозможно давать конкретные советы и рецепты. Однако это не означает, что можно оставить без внимания накопленный опыт человечества в решении смысложизненных вопросов. Утверждение индивидуальности смысла жизни не отрицает некие общие черты, присущие множеству различных ситуаций, в которые попадают или находятся разные люди, а отсюда - общие способы поиска смысла жизни.

Проблема смысла жизни пронизывает собой всю историю философской мысли. Глубокое (порой мучительное и трагичное) осмысление его содержится в русской философии и литературе. Обращение к летописи человеческой мудрости поможет юноше «обдумывающем житье» найти верное решение этой вечной проблемы

1.Философский пессимизм – отрицание смысла и ценности человеческой жизни

Среди многочисленной философской литературы, посвященной проблеме смысла жизни, можно выделить несколько основных направлений.

Познание осмысленности бытия и возможности обретения смысла жизни характерно для философского оптимизма, сомнение в этом – для скептицизма, отрицание – пессимизма. Начнем от противного: с пессимистической позиции. Философский пессимизм – это направление, которое рассматривает мир с отрицательной стороны, как безнадежно погрязший во зле и страдании, а жизнь человека – бессмысленной.

Отрицательные оценки ценности жизни не менее многочисленны и разнообразны, чем положительные. «Темное» мировосприятие издревле было свойственно восточному, в частности буддистскому, мировоззрению. Буддизм полагает, что все наслаждения внешнего мира – лишь иллюзия, обман, и чело­веку должно избавиться от желаний, которые привязывают его к повседневности, чреватой бесконечностью мук.

В XIX в. пессимистический взгляд на человека приобрел философскую направленность. В европейской мысли идею об угасании желаний и укрощении воли к жизни проводит фило­соф А. Шопенгауэр (1788 – 1854). Мировой процесс в его истолковании не что иное, как совокупность бесчисленных индивидов, берущих своё начало в универсальной воле к жизни, постоянно ищущих, но не находящих удовлетворения. Они всё время испытывают разочарование, убеждаясь в том, что стремятся к желанной, но недостижимой цели. Они вечно должны преодолевать препятствия. Их воля к жизни приходит в конфликт с другими такими же волями. Мир бессмысленен, так как всякое бытие есть страдание. Реально лишь зло, добро есть отрицание зла. Отсутствие страдания человек воспринимает как удовольствие, как добро. Но для мира, для человека существенно не то, что отсутствует, а то, что им присуще, это страдания, болезни, горести и мучения.

«Мы похожи на ягнят, которые резвятся на лугу в то время, как мясник выбирает глазами того или другого, - писал Шопенгауэр, - ибо мы среди счастливых дней не ведаем, какое злополучие готовит нам рок – болезнь, преследование, обеднение, увечье, слепоту, сумасшествие и т.д.»; «Кто хочет подвести итог своей жизни в смысле благополучия, должен вести счет не по пережитым им наслаждениям, а по количеству избегнутых им зол».

Хотя, как думает Шопенгауэр, не жить лучше, чем жить, он не предлагает самоубийство в качестве избавления от мира и страданий. Он предлагает подавление воли, отказ от желаний как лекарство от мирового зла. Мировое зло держит на крючке того человека, который думает жить в свое удовольствие, но оно бессильно против тех, кто добровольно отказывается от наслаждений, удовольствий, желаний.

При всей оригинальности позиции Шопенгауэра она недостаточно глубока и обоснована. В этом смысле интересно привести критику философского пессимизма, с которой выступили русские религиозные философы, в частности В.В.Соловьёв (1853-1900). Он указывает на непоследовательность пессимизма. «Когда теоретический пессимизм, - писал В.С.Соловьёв, - утверждает как самую настоящую предметную истину, что жизнь есть зло и страдание, то он этим выражает своё убеждение, что жизнь такова для всех, но если для всех, то, значит, и для него самого, а если так, то на каком основании он живёт и пользуется злом жизни, как если бы оно было благом?» По словам В.С.Соловьёва, смысл жизни только подтверждается роковой несостоятельностью тех, кто его отрицает: это отрицание принуждает одних (пессимистов-теоретиков) жить недостойно, в противоречии с их проповедью, а других (пессимистов-практиков, или самоубийц), оно совпадает с действительным отрицанием самого их существования.

В современной философии с критикой пессимизма выступил Мартин Хайдеггер (1889-1976) немецкий философ, экзистенциалист. Хайдеггер различает два вида пессимизма: «пессимизм от силы и как сила» и «пессимизм от слабости и как слабость». Пессимизм Шопенгауэра, Гартмана, Ницше – это от слабости и как слабость, это абсолютизация признания бессмысленности человеческого бытия и никчемности жизни людей. Он противоестествен для общества и в лучшем случае выражает духовный кризис потерявшего себя человека. Такой пессимизм – это печальное согласие индивида со скверностью действительности, с ее бессмысленностью, грязью и пошлостью. Пессимист не борется за усовершен­ствование мироздания, ибо полагает, что ничего улучшить все рав­но нельзя. У пессимиста, по сути, два пути. Либо он может, по­добно Шопенгауэру, призывать всех к угасанию воли, либо, подобно Ницше, он становится на путь воинствующего цинизма и провоз­глашает насилие, внеморальное самоутверж­дение и доминирование над другими по принципу: «мир все равно плох, я не смогу его улучшить, так надо урвать от него все возмож­ное и горделиво вознестись над его несовершенством».

Хайдеггер разъяснял, что философия не должна стоять на позициях обывателя. «Этот нормальный человек принимает свои маленькие приятности за мерило того, что должно считаться радостью. Этот нормальный человек принимает свои худосочные испуги за мерило того, что следует расценивать как страх и ужас. Этот нормальный человек принимает свой сытый комфортик за мерило того, что может считаться обеспеченностью и соответственно необеспеченностью». Хайдеггер требует, чтобы философия в подходе к смыслу и ценности жизни исходила не из поверхностных явлений, а из специфики человеческого бытия.

«Пессимизм от силы и как сила» – относительный пессимизм. Он выражает собой состояние человека, знающего, во имя каких ценностей стоит жить и бороться и одновременно понимающего, что такая жизнь и борьба не могут завершиться абсолютным царством добра. Это трагическое восприятие мира. При трагическом мировосприятии че­ловек бунтует против несовершенства действительности, не согла­шается с ним, желает отменить и упразднить существующие зло и несправедливость, одновременно понимая невозможность что-либо изменить.

Ведущими «сюжетами» трагического мировосприятия являются:

●Тема пропасти между Абсолютным (Богом) и конкретными пре­ходящими вещами. Эта тема характерна для философских размышлений таких авторов, как Святой Августин, Б. Паскаль, С. Кьерке­гор, Л. Шестов и др. Мир видится ими как бренный и падший, а человек – как греховное существо, отягощенное виной и привязанное к своему низменному телу.

●Отсутствие целей и абсолютов при переживании тяги к ним. Эта позиция свойственна безрелигиозному мировоззрению, страдающе­му от собственного атеизма, основанного на идеале разумности.

●Слепая судьба (рок) и человеческая ответственность. Эта тра­гическая тема прослеживается с древности, ее ярким выражением является миф о царе Эдипе, пожелавшем обмануть судьбу и не су­мевшем сделать этого. «Роковое» мировосприятие означает, что человек не верит в возможность самому повлиять на события своей жизни, он чувствует себя жертвой господствующей над ним необхо­димости, несчастным существом, лишенным свободного выбора.

●Еще одной трагической темой выступает несовпадение цели и результата, катастрофическое расхождение между желаемым, плани­руемым, с одной стороны, и воплощаемым, реализуемым – с дру­гой. В просторечии это называется «за что боролись, на то и напо­ролись». Тяжелое разочарование, ощущение напрасности усилий, вины и переживание собственной недальновидности оказывается уде­лом тех, кто делает слишком большую ставку на цель и вкладывает в её достижение старания, которые потом не оправдываются.

● Наконец, вполне трагическим видится столкновение творчес­кой индивидуальности со стандартизированным внутренним миром «среднего человека». Уникальное видение, неординарность делают поэта, художника, неповторимую личность чужими на «празднике жизни» обывателя, нередко ставят их в положение изгоев.

Итак, пессимизм – распространённая жизненная и философская установка. Он просматривается в восточной и европейской философии. В современной философии пессимистические взгляды получили распространение в связи с нарастанием глобальных проблем. Возможность экологической катастрофы, демографический взрыв, истощение сырьевых и энергетических ресурсов на Земле рождают мрачные прогнозы гибели человечества и планеты. Эти оценки имеют под собой внушительные резоны.

Роль пессимизма нельзя оценить однозначно. С одной стороны, сильная сторона пессимизма – трезвость, драматическое и даже героическое восприятие жизни. Однако светлые стороны реальности пессимисты игнорируют. Это погружает людей в состояние отчаяния и апатии.