55 Северяни как пре-ль эгофутуризма

Футуризм (от латинского futurum - будущее), авангардистское направление в европейском искусстве 10-х - 20-х гг. ХХ в. стремясь создать "искусство будущего", отрицал традиционную культуру (особенно ее нравственные и художественные ценности), культивировал урбанизм (эстетику машинной индустрии и большого рода), переплетение документального материала и фантастики: в поэзии разрушал даже естественный язык. Выявил различные идеологические тенденции: от профашистских идей (Ф.Маринетти - в Италии) до приверженности Октябрьской революции).

Эгофутуризм - разновидность русского футуризма, наиболее ярким представителем эгофутуризма был И.Северянин. С его характерным жанрово-тематическим определением "поэза". Эгофутуризм в противовес кубофутуризму, например, отличался ярко выраженной асоциальностью, в советское время сравнительно быстро угас, продолжаясь частично в эмиграции (И.Северянин и др.).

Игорь Северянин основал собственное литературное направление — эгофутуризм (еще в 1911 г. "Пролог эгофутуризма"), в группу его приверженцев входили Константин Олимпов (сын К.М. Фофанова, 1889-1940), Иван Игнатьев (Иван Васильевич Казанский, 1892-1914), Вадим Баян (Владимир Иванович Сидоров, 1880-1966), Василиск Гнедов (1890-1978) и Георгий Иванов (1894—1958), вскоре перешедший к акмеистам. Эгофутуристы в 1914 г. провели совместно с кубофутуристами, Д. Бурлюком (1882-1907), В. Маяковским (1893- 1930) и Василием Каменским (1884-1961), в Крыму олимпиаду футуризма. А.Н.Чеботаревская, Ф.Сологуб, В.Баян, Б.Д.Богомолов и И.Северянин

Предтечами Вселенского эгофутуризма были названы поэты старшего поколения Мирра Лохвицкая и Константин Фофанов. Тем самым эгофутуристы оказались ближе скорее к "призме стиля" символизма, чем к "опрометчивому и мятежному" искусству будущего.

Вскоре вслед за акмеизмом, в 910-х гг., возникает родственное ему направление — «эгофутуризм» (см. «Футуризм»), представленный поэзией И. Северянина (см.) и ряда мелких поэтов, как Игнатьев, Крючков, П. Широков, Олимпов, Гнедов и др., а также близкой к эгофутуристам группой «Мезонин поэзии» [В. Шершеневич, (см.), К. Большаков и др.]. В эгофутуризме вивёрский импрессионизм Лохвицкой, Бальмонта сливался с акмеизмом, ловля «мгновений» сочеталась со смакованием вещей, апофеозом буржуазного комфорта. Эгофутуризм представлял собой известную модернизацию, урбанизацию акмеизма-кларизма и в то же время омещанивание его, его экспансию в более широкие, малокультурные слои реакционной мелкой буржуазии города. Эгофутуристы отображали веселящийся современный город, ресторанно-будуарную атмосферу буржуазного потребительства, паразитизма. Основная тема эгофутуристов — жеманная, пикантная эротика, главные образы — прожигающая жизнь «золотая молодежь», фаты, кокотки, веселящиеся дамы и т. п. В то же время у эгофутуристов появляются мотивы адамизма, в их изнеженную поэзию вкрапливаются прославления звериности, дикарства, пещерной психофизиологии. Психология буржуазного виверства роднит эгофутуристов с настроениями «санинства», к-рое у них получает олеографически эстетизированный вид, и с бульварными романами «аристократического» адюльтера.

Группа «Мезонин поэзии», по существу эгофутуристическая, отличалась элементами богемности, упадочными, бодлеровскими мотивами на фоне потребительского города. У близкого к Северянину В. Шершеневича в упоении буржуазным индустриализмом, в проповеди технологической эстетики, прославлении красоты скорости, в выпадах против дворянской культуры прошлого, против пассеистической романтики намечался следующий за эгофутуризмом шаг в направлении от акмеизма к футуризму итальянского типа.