- •1. Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •2. Возникновение философии, ее культурно-исторической предпосылки.
- •4. Функции философии.
- •5. Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •25. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •6. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •8. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •15. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •24. Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский, Дж. Бруно.
- •7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •10. Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.
- •13. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.
- •11. Античный атомизм. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12. Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •16. Платон об «идеальном государстве».
- •17. Аристотель о роли гос-тва в общ-ве и формах государства.
- •19. Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •21. Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
- •23. Антропоцентризм в фил и искусстве э Возрождения
- •20. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
- •29. Материализм и идеализм в античной филсофии.
- •2. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •34. Гегель о законах даилектики.
- •33. Система и метод философии Гегеля.
- •26. Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •27. Эмпирическое направление в философии. Индуктивный метод познания ф. Бекона.
- •28. Рационалистическое направление в философии р. Декарт о едином универсальном научном методе.
- •29. Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.
- •30. Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •36. Философская антропология л. Фейербаха.
- •31. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •32. Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •35. Гелель о вмир истор как прогр в сознан свободы
- •37. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •44. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, ф. Достоевский.
- •48. Философия свободы н. Бердяева.
- •38. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •49. В. Соловьев и н. Бердяев о «Русской идее».
- •40. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •41. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •42. Материалистические идеи в русской фил-фии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •50. Русская религиозная философия первой половины хх в, ее представители.
- •47. Философия всеединства в. Соловьева.
- •14. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •45. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •46. Рус космизм. Н. Федоров, к. Циолк, в. Вернад.
- •18. Религиоз концепция мира в средневек христиан фил. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •39, Экзистенциализм.
17. Аристотель о роли гос-тва в общ-ве и формах государства.
На основе объективной телеологии, охватывающей весь космос, строится у Аристотеля его этика и политика. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель, не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели — достиж блаженства путем созерцания истины. Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыслима. Человеческое общежитие, начиналось с семьи, через род и селение находит полное свое развитие в государстве, которое представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как утверждает Аристотель, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Как высшего рода сообщество государство направлено к величайшему благу. С этой точки зрения Аристотель рассматривает семью, экономику, институт рабства, различные формы политического устройства древнегреческих полисов. В отличие от Платона он не разрабатывает идеал государственного устройства, а анализирует, какие из существующих политических форм правления наилучшим образом способствуют достижению цели — благой жизни.
19. Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
См. конец 18 билета + в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать». Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения: 1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство. • И вера, и разум познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир. • Оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга. • Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование. 2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:: Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. • Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. • Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.