48. Философия свободы н. Бердяева.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был самой ярк личн-ю в рус фил 20 в. Для Запада, где он прожил знач-ную часть своей жизни, он стал гл выразит духа рус религиозн Ренессанса. Вместе с тем позднее творчество Б. выходит уже за пределы Ренессанса и представл собой сам-ную ценность. Б. обладал исключит даром синтеза различных фил-ких идей. Его твор-во — рез-тат самых разнообраз влиян: Достоев., Вл. Солов., Канта, Шопенгауэра, Маркса и т.д. Дух биография Б. нач с его раннего увлечения марксизмом. Затем прех к идеализму и далее к православию. Его нескол раз арестовывали, а затем. выслали за границу. Изложение идей Бердяева — задача не легкая. В его построен очень много противоречий, мысли часто отрывочны, фрагментарны. Но он силен в чеканке отдельн формул, афоризмов, запомин навсегда. Сильн сторона его фил стиля — публицистичность. Основн вед темы: моральная тема, заняв централ место в его твор-ве; проблема сущности и сущес-ния чел-ка; историческая, социальная тема. Гл. из этих 3-х тем, была проблема нравственной природы чел-ка. Б. прежде всего фил-моралистом. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Он выделяет 3 ее основн формы. Этика закона — древн ее вид, она осн-на на своде определенных запретов, табу, она держится на страхе, насилии. Более выс ступень раз-тия морали — этика искупления. В ней с особой силой проявл благодатная сила Бога, она -наполнена терпимостью, любовью. Высшая ступень развития морали — этика твор-ва. именно в твор-ве чел-к станов соавтором, соучастником сотворения мира, «меньшим братом Божьим». Нравствен спасен может быть только соборным. Идея соборности, столь харак-ная для рус-ого религиозн сознания, постоянно звуч в этической концепции Бердяева. Важн проблем его твор-ва - тема чел-ка. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражен абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. счит свою фил-ию антропоцентристской,. Его также относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил — экзистенциализма, или фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в.

38. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.

В XX в. револ-ные сдвиги в научном познании, технич прогресс и ряд других социокульт-х измен несколько ослабили жесткое противост классов, каким оно было в 19 в. фил представла, такими противополож направл, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (от лат. — наука) ориентирован бол на развитие естествозн и явл продолж позитивизма 19 в. Образцом научности прежде всего рассматр соврем физика. Стир резкое противор м\у рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом, Иррационализм представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Он стрем показать особен гуманитар знания и неисчерпаемость объектов исследов чел-ка и общ-ва, его кул-ры. Фил 20 в. отлич также многопредметность. Это выразилось в многообр ее школ и направл и свидетел о многослойности совнауки и кул-ры. Представители ир реш знач придают подсозн и бессозн началу в повед чел-ка и в его подсозн деят-ти (по их мнен явл интуиция, иинстинкт, неосозн эмоции и проявл воли людей) Ир сост-ет глав содержание так назыв «фил-фии жизни» объявившей что дух мир чел-ка не сводит к его логич мышлению, а включ в себя всю совокуп чел-ких чув-тв, переживаний, истиной проявл воли – осознанный и неосознан. Все это важное проявл жизнен силччел-ка. А. Шопенгауэр 1780-1860. счит, что повед чел-ка управл бессознат «миров воля», кот проявл в его личной воле. Он обоснов преимущ-ва бессознательной воли над разумом. По его мнению разум дает представл лишь о внешних сторонах явл., воля же позволяет постичь мир изнутри через нее чел-к связан с космич первоон мира при этом воля – «слепой неосозн и неудерж порыв в жизни». По Ш. воля проявл как»свободное хотение», неопредел желание , кот постепенно приобрет конкретный смысл. Ш. писал что сущ-ть чел-ка проявл в его воли к существованию в его «хотении жизни» осознанно и неосозн. Данная воля чел-ка определ его отношение к миру, и его представл о мире. О тм, что означает этот мир для сущ-ния чел-ка. Эти взгляды Ш. излож в своем гл фил труде «Мир как воля и представление». Ницще (1844-1900) наход под сил влиянием Ш. обоснов значен воли к власти. И так назыв 1 из его гл. работ. Волей к власти он считает основн побуждение деят людей. По Н воля власти присущ всему жив – растениям, дивот, людям. Она м.быть осозн и неосозн (инстинктивн). «люди не равны» это полож проход через все его произвед. В своей раб Заратустра он пишет что неравенство людей след из нерав расс, к кот они принадлеж. Основ рассовой чертой явл воля к власти. Она больше присущ сильн рассам и сильн лич-тям «они вправе повелев другими» Этот принцин лежит в основе теор морали Н. Он обоснов культ «здоровья жизни» и культ «сверхчел-ка» - т.е. чел-ка бога с его уродлив превышающ все разумные пределы воли к власти. Н оглупляет своей фил чел-ка. Власть по Н может основ на лжи и «ложь непреемлив спутник и усл жизни», «справедливость относит а из-за лживой изни вообще сомнительна» теоря Н широко испол рассистами и фашистами. А.Бергсон (1859-1941) вступ как теоретик интуиции и интуиции подсознИнтуиция – подсозн мышление и внутр подсознат чув-во. По его мнению интуиц играт гл.роль в воспряти и познании чел-ком мира, др. людей, морали, искусства, всего мира. В фил Б. они увидели призыв к изуч многомерности чел-кого духа. Фил и худ сре-ми (лит-ра, живопись, театр, муз) Гл вжится в ту или иную сторону жизн людей, в их кул-ру, ощутить ееизнутри. Бессознат начало чел-кой психики и повед и обращ к так назыв «психоанал» З.Фрейд и его последов (Юнга, Фромм, Маркузе идр.) Ф. представ структуру созн лич-ти:id, ego, super-ego. В его психоанал в кач-ве гл побудит сил деятел чел-ка выступ его инстнкты (id), прежде всего полов, психосекс энергия – либодо, а также инстинкт самосохранения. При этом чел-к удовл инстинкты действ с учетомсоц норм – нравствен, религиозн, и др. (super-ego) В рез-те формир его самосознание (ego). На основе кот он действ и ведет себя опред образом.происход процесс сублимации, т.е. переход психол энергии в др. виды твор энергии. Соверм последоват Ф. бол вним удел социал факторам повед людей. В т.ч. такие как власть, свобода, гуманист кул-ра. Это относит к работам Адлера, Фромм, Маркузе.