35. Гелель о вмир истор как прогр в сознан свободы

Г. по своему представил чел-кую историю. В своей работе по фил и истории он выдел 4-е его основ ериода: Восточн мир (Китай, Индия, Египет); Греческий мир (как колыбель европ кул-ры); Римский мир; Герман мир. Прогресс чел-кого обще-ва от Вост мира до Герм заключ по Г. в сознании свободы. Он пис, что народы Востока не знали свободы, т.к. там царила деспотия. Греки уже поднялись до осознания свободы чел-ка, ее значен для развития личности, проявлен ее творч способностей. Осозновали они и то что свобода в Греции сущ-ла лишь для определ части общ-ва, т.к. ее не было для тех кто наход в рабстве. Римляне не только осозн значен свободы для жизни чел-ка и общ-ва но и стрем защитить ее правовыми нормами. Но свобода сущ-ла для тех, кто не наход в рабстве и лишь германские народы в наиб степени осознали значен свободы как гл св-ва чел-кой природы. И создали наилуч усл чем у др народов для свобод жизни и деят людей. Г. явно преувел свободу в Герман общ-ве, в 19 в. Но он верно указал на значен свободы и твор-кой активности людей в их личной жизни и развитии общ-ва.

37. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.

Теорит предпосылкой фил К. Маркса явл достижения НКФ гл. образом диалектика Гегеля и материализм Фейербаха. Это соединение привело к появлен фил диалект К.М. В трудах марксистов фил представлена: 1) как диалектика материалистического мировоззрения и … 2) как наука о наиболее общих законах развития природы,,общ-ва, чел-когомышления. Марксисты считал что материя первична, а созн вторично, т.е. произод от материи. Материя опред как объективная реальность сущ бесконечно в прост-ве и во времени. Соврем естествозн дает представл о матриальной (физической, химич, биолог и.тд.) картине мира. Источник сего материал – атм. Сознание – отраж материи,в процессе общ-ой практке людей. Основ факторы развития сознания: практич деятельн людей; мозг; речь. Ядро марксистской фил – материал диалектика, как учен о развитие материального мира, его позна и чел-кого мышления. Марксист решает положит о познании мира. В процессе общ практики люди познают мировые сущ-ти вещей открыв законы о развитии природы, общ-ва и чел-ка. Признается большя роль опыта в позн мира. Выступ в виде научного эксперим. Производственных и иной деятельностилюдей, в т.ч. эстетическая. Данные опыта осмысл спомощью логич мышления. Практическая деят-ть людей – основа познан и критерия истины. Познават деят-ть людей как 1 из сторон практической деятельности … Установка на преобразов общ-ва в интересах труд масс отличает марксистс фил от всех иных фил учений. «филос лишь различным образом объясняет мир, но дело заключ в том, что изменить и объяснить» (К. Маркс)

44. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, ф. Достоевский.

Прямым продолжен славянофил-ва в 60—80-е гг. 19 в. было почвенничество, представленное трудами Аполлона Алек Григорьева (1822—1864), Ник Ник Страхова (1828—1896), Ник Яковл Данилевского (1822— 1885), Фед Мих Достоевского (1821 — 1881). Почвенничество, по определен Григорьева, Вера в народ, в разв-ие на собственной почве сочеть со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. В западноевроп фил мысли это направл представлено в трудах Генриха Рюккерта, в русской — в трудах А.А. Григорьева. Г., называя свое мировоззр органическим, исход из того, что жизнь мира развертыва в совокупности типических «циклов», кот имеют, свой лик, свою форму, свой образ. Каждая эпоха есть своего рода «организм», целое во времени, как кажд народ есть целое или организм в пространстве. Учен о чел-ке, этика Ф.М. Достоевского внутренне связ с его историософскими размышл, то есть со взглядами на развит общ-ва. Почвенничество Д. нос очень своеобраз хар-ер. В своей фил истории он предпринял попытку синтеза взглядов славянофилов и западников. Подобно западникам, Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия»³. Он положительно относ к реформам Петра I, котор по его мнен, сумел воплотить в жизнь общее желание, уже носившееся в-воздухе, — жажду перемен в историч жизни России. Счит, что в решит реформах Петра I отразились такие основн черты рус национального хар-ра, как, «всецелостностъ и всечеловечность». Вместе с тем Д. счит нелепостью утвержден западников об отсталости России и необходимости перенесения на рус почву европейского устройства общ-ной жизни. Прогрессивность Европы западники видели в развитии экон-ки и граждан устр-тве. Кроме эконом богатств, утверждал Д., есть еще и сокровища духа, а сила духа для него была всегда выше экономической силы. Подобно славянофилам Д. полагал, что у России есть особый историч путь, отличный от западноевропейского. Дух рус народа, счит Д., — это такая сила, котор никто в мире еще не осознал. Он счит, что спасение челов-ву придет из возрожденной России, т.к. в мире нет другого народа, «народа-богоносца», кроме русского, котор мог стать духов основой единен людей. Страхов – фил публицист, лит критик. Высшей формой знания считал религию, критиковал сворем материализм, в публицистике разделял почвенничество.