47. Философия всеединства в. Соловьева.

Религ-ная фил В Соловьева (1853-1900) была выражен в виде опред системы взглядовв кот доминир след основн идеи: идея всеедин-ва чел-ва, природы и бога. Идея богачел-ка или божеств природа чел-ка. Его свободы ответ за свои дела. Идея об осуществ цапрства бож ша Земле. Идея миров мудрости, кот хар-тся понятием софия. Гл идея – всеединства. Речь идет о един-ве чел-ва, кот изначально облад общими родовыми кач-вами. Имея единую природу (от Бога) и данную богом душу чел-во тем не менее расколол на мн народы, нации, рассы, кот вражд др с др на полит эконом и религиозн почве. С. счит что фил должна способствоваьб воссоединен чел-ва через объедин кл-р и религии всех народов. В этом проявл идея соборности на мир уровне. По С. воссоедин чел-ка долно происход в услов торжества христ-ва, кот будет принято боьшинством населен планеты. Выступ за объединене катол-ва, протестанцизма и правос-вия, как ветви внутри христ-ва. Он писал о победе христ-ской идеи в буд, ког «все челов-тво сольется в единую и неразд-ную вселенск церковь». Фил всеедин ориент не только на сближение всего народа, но и на сближен чел-ка и природы, а гл о сближен чел-ваа и бога. Это возможно лишь если чел-во будет жить в соответ с учением и заповед бога. Конечн рез-том развит мира будет утвержд царства Божия, воссоед мира со своим творцом, т.самым бует восстанов абсолют всеединство. С. развил учен о софии, как мир мудрости, кот. Явл основой всеедин, объедин людей на принципах истны, добра и красоты. На этих полож основ фил любви и нравствен Вл.Сол. Принциы всеед отмеч и теорией познания (гносеолог) С. Он счит, что познан мира чел-ка и бога должно носить целостн хар-ер. В нем соед: опыт людей, наука, интуитив созерцание, мистич восприят мира, вера. Фил и наука значимы лишь в единстве с религ верой. При этом знание о реальн мире дает наука, о дух мире – фил, о боге – верой.

14. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.

См конец 13 билета + Известно учение Аристотеля о 4-х причинах: 1. материальной (первоматерия, неопред и бесформенная, но обладающ св-вом становится любой формой или то из чего вещь состоит), 2. формальной(«суть событий» ее первуюсущность, то без чего веши нет), 3. движущей(Начало движения), 4. целевой(направл движение к опред цели, все процессы облад внутрен направленностью, стремлление к своемублагу) . Он писал: «то из чего чего-либо возникает – материал причина» (т.к. вещи возникают из материи). Аристотель исход из того, что все вещи наход в движении, в том числе в механическ, физическом, биологическом (раз-тие живых организмов) и социалном. Он исследовал развитие человеч мышления создал науку форм логика. Важнейш значение придавал Арист проблеме соотношения возможностей и действительности. Он счит что тело сущ-ет лишь в возможности, пока его не коснулась форма. Форма превращает возможность в действительность. Бог форма всех форм.

45. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.

под консерватизмом поним социал-фило концепции, обосновыв необходимость сохранен и поддерж исторически сложив-ся форм государ-ной и общ-ной жизни, ее морал, право, религиоз и семейных основ. Прямое влияние на становление русского консерватизма оказал западноевроп консерватизм таких мыслит, как Томаса Карлешя, Эдмунда Берка, Жозефа де Местра, а также более ранние формы отечеств консерватив мысли — идеология «официальной народности», или охранения, славянофил и русское почвенничество. На философском уровне — Константином Николаевичем Леонтьевым (1831 — 1891) и Константином Петровичем Победоносцевым (1846—1907). Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Данилевский, разработавший сист основн типов культур и объяснив механизм их возникнов, развит и смены в ходе мировой истории. Дан. пришел к выв, что подобно тому, как в природе сущ-ют различ типы организ животных и растений, в чел-ской истории сущ-ют различ типы кул-тур. Под культурно-историч типом он поним «самостоятельные своеобразные планы религиозн, социальн, бытов, промышлен, полит-кого, науч-го, худож-го, — 1 словом исторического развития». Содерж всемирн историиии составл, по Дан. развитие 10 типов культур: египетской, китайской, индийской древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Славян тип кул-ры, кот принадл будущее, со­гласно Дани., находит в процессе становления. Дан. отмеч что каждая цивилизация вырабатыв преимуществ свой вид духовной деятельности, Дан. пыт определ и показ, в чем состояла специфика этой деят-ти у народов, составл различные культ-историч типы. Он различает 4 вида деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Исходя из анализа этих видов деят-сти он рассматривает основ типы цивилизаций. 1-ые цивилизации — египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иранскую —подготовительными, т.к. они не проявили ни 1 из сторон общечел-ской деят-ти. В них все было «в смешении: религия, политика, кул-ра, обществ-экономичя организация». ледующ цивилиз достигли более выс уровн во всех сферах деят-сти, но особых рез-тов добились в какой-то определ области. Религия была «всепроникающим началом» в еврейской цивилиз; худож-культ-ная деят-сть получила развитие в греческой; политическая— в римской цивилизации. Т.к. в этих цивилиз была развита 1 определ деят-сть, он назыв их «одноосновными». Цикл развития культурно-исторического типа представлен след образ: 1)бессознат-ый период, в котором народы буд культурного типа находятся еще на уровне «этнографического материала» и когда формир психич облик народа; 2)период государ-ного становления, в ходе кот народы составл полит независимые образования; 2)период цивилизации, в котором народ становится культурноисторич типом и проявл свою деят-сть во всех направл, для кот есть основания в его духовной природе. Первые 2 пер длятся тысячелетия, тогда как пер цивилизации сравнительно краток и «вторично не возвращается». После пер расцвета цивилиз наступ или период застоя, или ее гибели и разложения. 1 из наиболее глубоких рус мыслит 19 в. К.Н. Леонтьев с самого начала своей деятельности был антидемокр и антипрогрес. Он не только был активн проповедником консерват идей, но и разработал оригинальную социал-философ концепцию консерватизма. Кон­цепция Л. носит глубоко системный хар-ер. Связ природу и чел-ка, мир его кул-ры, Л. сформул органическую теорию развития. Органич разви, по Л., явл сложным процессом, полный цикл кото включ в себя след этапы: первичной простоты; цветущей сложности; вторичного смесительного упрощения. Начал этапом развит выступ первичная простота, т.е. состояние системы, в кот не выявились еще все заложенные в ней возможн. Перех от первичной простоты к цветущей сложности — это период становл сист-мы, Переход от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы. Цвет сложность - высшая точка развит. В кажд органич системе заложен механизм саморазруш и при достижен высшей точки развит начинается рассогласованность м\у составл ее част-ми Начин переход о цвет сложн к вторичному смесительному упрощения котор представ собой процесс дезорганизации системы и проявл в: ослаблении единства между частями; разрушении сложной иерархической струк-ры и уравнивании част др с др; нарастании однообразия, унифицированности; отпадении частей от един целого. Итог распад, разложение, гибель системы. На основе этой схемы Л. обосновал идею цикличности развития госуд-тв, народов, кул-р, выдвинутую Дан. Цикличн в развит общ-ва подобн, фазам развития орган-ма, где есть эмбриональный период, рожден, рост и расцвет всех возможностей, но есть также угасание и смерть. Любая органич целостность имеет свой cpoк сущест-ния. Достигнув расцвета, своей высшей точки, общ-во постепеннс переходит к нисходящей линии развит, где разнообразие смен-тся однообраз, упрощен, в рез-те чего постепенно угасает способнь к кул-му творч-ву и в конечном итоге данное общ-во перестает сущ-ть как субъект истор процесса. Теор органич циклич разв-тия Л., базировав на теор культ-историч типов Дан., стала философ основ историософских построен русс консерваторов.В русском консерватизме идеи прогресса, демократии и либерализма подверг развернутой критике как с позиций органического подхода (Леонтьев), так и с религиозно-нравств позиций (Победоносцев). Выдвиг Л. идеи цикличности развития находились в прямом противореч с популярнв то время концепциями прогресса. Идеи прогресса, понимаемого как движение ко всеобщему благу, рассматрив Л. как иллюзорные. В рус консерватизме дана не только критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейные основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функц-вания. К.П. Победоносцев наход такой образ для характеристики демократии, как «великая ложь нашего времени». Демократ безнравств, т.к. основ на лжи, а «что основано на лжи, то не может быть право». Он показыв, что идея народовл очень привлекат но в основе своей ложная, и весь опыт истории свидетел о том, что эта идея никогда не воплощ в жизнь, т.к. в действительности управлять будет не народ, а политическая элита. Перспективы будущего развития России проанализированы К.Н. Леонтьевым. 1-ый: тихое, медленное разложение византийских начал путем демократизации. Россия в таком случае пойдет подражател путем, потеряет свое «национальное лицо» и растворит в западноевроп кул-ре. Россия перестанет сущ-ть как великое госуд-во, превратив в заурядную демократ республику на задворках Европы «Я желаю, чтобы отчизна моя достойна была моего уважения, и Россию всякую я могу разве по принуждению выносить». воплощения в жизнь социалистических учений. «Социализм, т. е. глубокий и отчасти насильственный экономич и бытов переворот, теперь, видимо, неотвратим, по крайней мере для некотор части челов-ва». Социалистич идеи, по его мнен, ненаучны. Социоалист-ских пророков сменят социалист диктаторы. Велик диктаторы могут появ-ся на почве социализма, а сам социализм будет оформлен как гос-ная религия.