- •1. Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •2. Возникновение философии, ее культурно-исторической предпосылки.
- •4. Функции философии.
- •5. Значение философии в переходные и нестабильные периоды развития общества.
- •25. Н. Макиавелли о природе государства и способах осуществления государственной власти.
- •3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •6. Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •8. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •15. Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •24. Натурфилософия и пантеизм. Н. Кузанский, Дж. Бруно.
- •7. Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •10. Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.
- •13. Элементы диалектики в учениях Гераклита, Зенона Элейского, Платона, Аристотеля.
- •11. Античный атомизм. Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12. Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •16. Платон об «идеальном государстве».
- •17. Аристотель о роли гос-тва в общ-ве и формах государства.
- •19. Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •21. Религиозно-этическая концепция человека в средневековой философии.
- •23. Антропоцентризм в фил и искусстве э Возрождения
- •20. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
- •29. Материализм и идеализм в античной филсофии.
- •2. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •34. Гегель о законах даилектики.
- •33. Система и метод философии Гегеля.
- •26. Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •27. Эмпирическое направление в философии. Индуктивный метод познания ф. Бекона.
- •28. Рационалистическое направление в философии р. Декарт о едином универсальном научном методе.
- •29. Философия Эпохи Просвещения. Механический материализм.
- •30. Социально-философские учения эпохи Просвещения.
- •36. Философская антропология л. Фейербаха.
- •31. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •32. Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •35. Гелель о вмир истор как прогр в сознан свободы
- •37. Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •44. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, ф. Достоевский.
- •48. Философия свободы н. Бердяева.
- •38. Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •49. В. Соловьев и н. Бердяев о «Русской идее».
- •40. Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •41. Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •42. Материалистические идеи в русской фил-фии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •50. Русская религиозная философия первой половины хх в, ее представители.
- •47. Философия всеединства в. Соловьева.
- •14. Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •45. Философские идеи русского консерватизма. Н. Данилевский, к. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •46. Рус космизм. Н. Федоров, к. Циолк, в. Вернад.
- •18. Религиоз концепция мира в средневек христиан фил. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •39, Экзистенциализм.
3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
Философия ставит и реш вопросы (пробл) мировоззренческого хар-ра. Фил выступает как система взглядов на мир, его познаний и человеч мышления. Фил. - это такая обл. дух. деятельности, кот. основывается на особом фил. типе мышления, лежащем в основе ф. познания, и на самостоятельности предмета ф. Ф. не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет ф. не локализован в пределах той или иной конкретной обл. знания как например биол., геология... Однако предмет у ф. есть, и принцип. невозможность указанной его локализации составл. его специф. особенность. Эта та область дух. деятельности чел., в основании кот. лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого чел. как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел. к миру. возникла с перенесением основного внимания а чел. в его отношении к миру, т.е. на чел., познающего, преобраз. и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики ф. предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе ф. знания лежала установка на выяснение связи между чел. и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком. Ф. - это т.о. не просто научн. дисциплина, а еще и специф. тип мышления и даже своего рода ф. эмоциональный настрой, система мировоззр. чувств. Имеется ли внутреннее деление ф. проблематики, в целом ориентированной на выявление отношений чел. с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структурой ф. знания, и прежде всего потому, что ант. ф. включала в себя тот состав знания, кот. в последствии отошел к ест. наукам. И все же уже в ант. говорилось о онтлогии - учении о бытии и о гносеологии - учении о познании, и о логике - учении о формах мышления. Ф. вопросы. Является ли сладость объективн свойством сахара или это лишь субъективное ощущение чел.? Принадлежит ли красота предм. природы, людям... или она продиктована чувством прекрасного, челов. способностью воспринимать красоту? Вопрос о чел. свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов эконом развития или же включает и субъективные, челов. аспекты? Все эти воросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. Бертран Рассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если ад, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли сущ. законы прир., или мы просто верим в нах благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать выс. оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, - дело философии”. Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой ф. проблемы. Вот почему она может быть в опр. смысле названа осн. вопросом ф.