Тема 11. Социология религии

Социальная природа религии. Генезис, социальные функции, место и роль религии в обществе. Социология религии как отрасль социологического знания: предмет и проблематика. Религия как социальный институт. Структура религии: религиозное сознание, поведение, организации. Типология религиозных организаций: церковь, деноминация, секта, культ. Понятие секуляризации.

Основные направления и школы западной социологии религии. Э.Дюркгейм («Элементарные формы религиозной жизни») и функционалистская социология религии (Б. Малиновский, У. Радклифф-Браун, Т. Парсонс, К. Дэвис и др.). Религия как солидарная система верований и поступков, относящихся к миру священного. Понятие «сакрального» («священного») и «профанного». Ранние формы религиозных верований. Социальное происхождение религии, ее роль в обществе и будущее.

Наследие М.Вебера: роль протестантской этики в становлении западного рационализма, «духа капитализма». Особенности менталитета экономической рациональности и его субъекты. Типология религиозных сообществ. Марксистская концепция религии: религия как орудие классового господства. Социальное неравенство и иллюзорно- компенсаторная функция религии.

Феноменологическая социология религии конца 1960-х – начала 1970-х годов: П. Бергер и Т. Лукман. Институциональная и «невидимая», «субъективная» религия. Религиозность как природное качество человека. Оценка процесса секуляризации в публичной и приватной сферах. Новые религиозные культы и движения.

Религиозная жизнь современного общества в зеркале социологии. Религиозность и атеистичность: понятие, эмпирические индикаторы. Дискуссия о секуляризации и десекуляризации. Социологическая характеристика религиозных групп (глубоко верующих, верующих, колеблющихся, формальных, безрелигиозных, неверующих, атеистов). Рост религиозной терпимости, плюрализма, мировоззренческой неопределенности как доминирующая тенденция в религиозной жизни современного общества. Секуляризация и будущее религии.

Методические указания для самостоятельного изучения темы

Социология религии является отраслью социологии и лежит на стыке двух областей знания: социологии и религиоведения. Социология религии тесно связана с такими дисциплинами как история религии, философия религии, психология религии и др. Религия как объект социологического анализа есть совокупность структур, процессов, явлений связанных с функционированием общества на разных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения, система структур и отношений по поводу религиозного феномена. Религия рассматривается как социальный институт, как образец поведения, закрепившийся в обществе, и постоянно воспроизводящийся на уровне массового сознания. Можно выделить основные функции религии в обществе: интегративная, регулятивная, психотерапевтическая, коммуникативная.

Центральным вопросом социологии религии является взаимодействие религии и общества. Социологи опираются на социальное измерение религии, ее влияние на социальное поведение. Однако социолог не может понять всю глубину веры и соответственно религии – у него ограничен спектр методов, он может изучить лишь доступное наблюдению поведение человека – социальные проявления религии. Важно отметить, что социальный институт религии в современном обществе переживает период глубокой трансформации, пытаясь найти свое место в обществе и по отношению к отдельному индивиду.

Социология религии является теорией среднего уровня. Как самостоятельная дисциплина начинает формироваться с середины 19 века. Важным источником формирования была социально-философская критика феодальных общественных отношений и церкви как социального института, в особенности со стороны французских энциклопедистов 18 века. Эта критика способствовала формированию интереса к вопросам социальной обусловленности религии и ее роли в жизни общества. Родоначальниками социологии религии являются О. Конт, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский.

О. Конт сформулировал «закон трех стадий», согласно которому умозрения и представления, а также религия и наука, неизбежно проходят три этапа развития - теологический, метафизический и позитивный. На протяжении развития общества, религия, по мнению О. Конта, меняет свою роль и значимость в обществе. Первый из этих этапов – теологический, характеризуется склонностью человеческого ума объяснять явления природы как сверхъестественные сущности. На метафизической стадии эти силы заменяются абстрактными принципами, замена традиционных верований критической философией. Теологический синтез, последней исторической формой которого был христианский монотеизм, образует основу всей социальной организации и пронизывает все стороны общественной жизни. Однако с развитием науки, начинается падение веры, следствием данного процесса являете распад основывавшихся на ней социальных связей. На позитивной стадии возникает подлинно научное знание, наука описывает наблюдаемые факты, группирует и классифицирует их согласно открытым законам. Первоначально О. Конт полагал, что основу нового социального порядка сможет составить наука, в частности, позитивное знание – социология. Позднее, разочаровавшись в возможности науки осуществить социальное переустройство, О. Конт пришел к выводу о необходимости «второго теологического синтеза».

М Вебер останавливается на связи религии с другими социальными институтами, рассматривает воздействие религиозных идей на общественную жизнь и на хозяйственную деятельность людей и социальных групп. М. Вебер акцентирует внимание на сравнительном анализе религиозных верований. М. Вебер в своих работах рассматривает следующие религии: христианство, буддизм, зороастризм, ислам, иудаизм. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер особо остановился на значении протестантизма в хозяйственной этике и прослеживает взаимосвязь развития капитализма и протестантизма.

Э. Дюркгейм происхождение религии выводил из структуры первобытного общества как социальной организации. Религия рассматривается ученым как символическая система в работе «Элементарные формы религиозной жизни», в которой анализируются религиозные верования как основа упорядоченности примитивного общества.

П. Бергер, работая в рамках феноменологической социологии, исходит из того, что человек стремится обрести «наполненное смыслом» место в реальности своей повседневной жизни. Религия, по мнению ученого, связывает реальное общество с высшей реальностью, помещая их в «священный космос», который спасает человека от хаоса. Религия выполняет регулятивную функцию, упорядочивает опыт, узаконивает социальные институты, интегрируя их в космическую структуру отношений.

Согласно Конституции РФ (ст. 14), Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. В России на сегодняшний день на ряду с мировыми, традиционными религиями имеют место Новые религиозные движения (НРД) - это религиозная группа, зародившаяся недавно или еще не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии.

Термин НРД охватывает собой широкий спектр движений, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, а также общинные организации, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что в последствии может их отстранить от остальной части общества. Принцип деления организаций на «новые» и «традиционные» религиозные движения лег в основу современного российского законодательства.

Разнообразие религий и их способы взаимодействия с индивидами, социальными группами, государствами можно рассматривать с позиций религиозного рынка. Идея привнесена из экономической теории. Существует религиозный рынок, на котором действуют: агенты (религиозные фирмы); прихожане, которые выбирают подходящий «продукт». Чем меньше регулируется религиозный рынок государством, тем больше религиозного плюрализма, в основе которого лежит принцип социального и политического многообразия. Продукция религиозных фирм предлагается как особый продукт - благо, которое невозможно получить в других фирмах. На данном виде рынка можно выделить следующие модели фирм, в зависимости от типа предлагаемого продукта: психологическую, предпринимательскую, субкультурную. В России на сегодняшний день плюрализация религиозных организаций сокращается в сравнении с 90-ми годами двадцатого века, однако по прежнему сегодня существуют и действуют различные религиозные организации.

Религиозные организации: церковь и секта(разраб. Вебер и Трельч)

Церковьхарактеризуется наличием профессионального лидерства, возможности «сделать карьеру». Строгое разделение на священнослужителей и мирян. (Бурдье: описывал напряжение в религиозном поле между этими группами). Членство в церкви практически с рождения; Церковь всегда стремится расширить свое влияние, увеличить число приверженцев данной религиозной доктрины.	Секта лидерство в секте не профессиональное. В протестантизме нет формального главы; нет строгой иерархии и элитарности, формального разделения на профессионалов (священнослужителей) и непрофессионалов (прихожан); В секту в основном вступают во взрослом возрасте, осознанно и по собственному желанию. Вступление в секту требует многоступенчатой системы проверки, рекомендаций от действительных участников.
Характер учения
Церковь обладает сложной доктриной, всегда существует часть недоступная прихожанам.	Учение доступное, упрощенное, приспособленное для понимания всеми участниками.
Характер службы
В церкви служба формализована, выполняется множество ритуальных действий, часть из которых доступна только профессионалам.	Служение более неформальное в форме беседы, проповеди .
Внешняя среда
У церкви существуют теснейшие связи с внешним миром, обществом, государством; церковь заинтересована в распространение просветительской деятельности своего учения. Церковь приспособляется к окружающей среде	Минимальное общение, не заинтересованы в распространении догматов своего учения на все сферы жизнедеятельности общества. Для секты характерно сохранение первоначальной структуры (в том числе и догматов).