Вещь в японской культуре. - 2003

А.Н.Ме1церяков

Пожалование и подношение в официальной культуре Японии VIII века1

Функционирование японского государства VII 1-Х вв. строилось в соответствии с письменным законодательством, и потому в историографии за ним утвердилось название «государства, основанного на законах» (рицур'с кокка). Расцвет этого типа государства приходится на VIII в. Государство рщурё во главе с императором (тэнно) стремилось к максимальной централизации управления и представляло собой высокоиерархичное образование с точки зрения как государственных институтов (соподчинение учреждений), так и ранжирования бюрократии . Иерархичность последней достигалась за счет нескольких маркеров: ранг,

Главным источником для написания статьи послужила официальная хроника «Секу нихонги» («Продолжение „Анналов Японии"»). Хроника была составлена в 794 г. и охватывает период с 697 по 791 г. «Секу нихонги» является основным сохранившимся источником по истории и культуре рассматриваемого периода.

Стремление к ранжированию было таким всеобъемлющим, что пожалованию рангом подлежали не только люди. «Посланный ранее в Когурё корабль под названием „Ното" во время возвращения домой попал в страшный шторм. Его носило по морю. В возглашенной на корабле молитве говорилось: „Если дух корабля счастливо позволит нам целыми и невредимыми добраться домой, обязательно попросим у двора пожаловать кораблю почетный ранг". В связи с тем что молитва оказалась успешной, кораблю была пожалована нижняя степень 5-го младшего ранга Головной убор был пошит из парчи на шелковой подкладке с завязками лилового цвета» (Тэмпё ходзи, 7-8-12, 763г.).

© AJ-Шещеряков, 2003

60

должность, наследственный титул (кабанэ)ъ. Их комбинационное применение создавало такую ситуацию, когда ни один член государственного организма не мог быть равен другому. Иными словами, такое устройство государственной жизни предполагало не столько отношения равенства, сколько отношения властвования и подчинения, старшего и младшего.

Государство, персонифицируемое в политической элите (император, аристократия, а также высшее чиновничество, которое по своему составу почти совпадало с аристократией), стремилось к максимальной определенности, предсказуемости, прогнозируемости и однозначности любой социальной ситуации и консервации существующего положения, что достигалось, в частности, за счет повсеместного распространения отношений типа старший/младший, ибо отношения равенства воспринимались как нежелательная неопределенность, хаос и источник конфликтов. Требование такой определенности имело для государства того времени универсальный мировоззренческий характер: точно так же обстояло дело и в международной теории и практике, принципиально исключавшей отношения равенства. Это было связано с такой моделью мира (она была разработана в Китае и принята в Японии), у которой может быть только один культурный центр — двор собственной страны во главе с императором. Сопредельные государства (или племена) имеют статус культурной периферии (применительно к Японии это были государства Силда и Бохай, племена эмиси на северо-востоке Хонсю и хаято на Кюсю; Китай в этой модели занимал особое положение). При этом под «культурностью» понималась прежде всего образованность на китайский лад.

Универсальность иерархического принципа государственной организации может быть продемонстрирована в самых разных областях. Одной из важнейших является информационная составляющая государственной структуры, поскольку без ее четкого функционирования невозможно сколько-нибудь эффективное управление.

Японское государство рассматриваемого времени порождало весьма значительный объем письменной информации, потоки которой циркулировали в предписанных законом направлениях. Адресатами и адресантами в этом процессе выступали государственные учреждения в лице их сотрудников. Все документы, находившиеся в государственном обороте, делились на три категории: дзё (распоряжения — информация, отправленная от вышестоящего лица к нижестоящему), гэ (донесения — информация от нижестоящего к вышестоящему) и и (сообщения —

По вопросам ранжирования японской бюрократии см- Грачев М.Ъ.Правовые привилегии чиновничества в Японии в VII—VIII вв.// Вестник Восточного института- СПб, 1998, № 2 (8); он же.О составе древнеяпонского придворного чиновничества в первой половине VIII в. // История и культура Японии. М, 2001; онже. положение иммигрантских родов в социальной иерархии Японии в VII—IX вв.// Orientalistica Juvenili. Вып. 2. М.,2002.

61

информация, направленная равному по статусу)4. Хроника «Секу нихонги» объективирует главным образом отношения первых двух типов, оставляя в стороне отношения информационного равенства. Таким образом, и пожалование/подношение (циркуляция вещей, услуг, статусов), и обмен информацией (циркуляция письменных текстов), и дипломатическая практика вполне могут быть представлены как варианты одной и той же парадигмы более общего свойства .

Государство — это система с обратной связью. Практически все члены государственного организма вовлечены в процессы обмена — вещами, услугами, информацией. Пожалование и подношение (т.е. обмен «по вертикали») являются частным случаем этого многообразного обмена. При этом переход вещи от одного владельца (распорядителя) к другому, оказание различного рода услуг оформляются с помощью двух основных «иерархически окрашенных» глаголов: тамау (от высшего к низшему — «пожалование») и татэмацуру (от низшего в высшему — «подношение»)6.

Составителей хроники больше всего интересуют отношения импера- тор-подданный. Под подданными понимается все население подведомственной императору (тэнно) территории. В наиболее общем виде его можно подразделить на две категории: чиновники и «народ». Формы их участия в обменном процессе с тэнно были различными.

«Народ» — это прежде всего крестьяне, которые обязаны платить налоги. Эти налоги вносятся продуктами сельского хозяйства (в основном рисом) и продуктами ремесла (главным образом продуктами ткачества). Объем указанных налогов был не слишком обременителен (в условиях малого распространения товарно-денежных отношений аккумулирование значительных материальных запасов не имеет особого смысла), и основной формой, в которой крестьяне участвовали в обменном процессе с властью (и ее олицетворением — императором), являлась трудовая повинность, т.е. «подношение» услуг. Крестьяне чрезвычайно широко использовались на строительстве: императорского дворца, сто-

Подробнее об информационной структуре древнеяпонского государства см: Мегцеряков А.Н. К вопросу об объеме письменной информации в Японии VIII~ X вв.// СГ.Елисеев и мировое японоведение. М., 2000, с 123—143.

Описание обмена подарками между равными (или приблизительно равными) по своему положению людьми, которое безусловно имело место в реальном социуме, хроника не приводит (такие отношения равенства, принадлежащие к бытовой сфере, объективируются в более позднем жанре художественной литературы — моногатари, см.ст. М.В.Торопыгиной в наст. изд.).

На самом деле «иерархическая» глагольная система устроена сложнее (так, пожалование ранга с 1-го по 5-й оформляется с помощью глагола садзуку, а предоставление более низких рангов обозначается как тамау), но эти глаголы не употребляются по отношению к чиновникам, равным по статусу. Для простоты изложения мы употребляем в дальнейшем только глаголы тамау итатэмацуру.

62

лицы, учреждений (столичных и провинциальных), буддийских и синтоистских храмов, дорог, ирригационных сооружений, захоронений знати и тд. Трудовая повинность исчислялась, согласно законодательству, в днях (как правило, она составляла от 30 до 60 дней в год, но в действительности крестьяне могли привлекаться к работе и на более длительный срок). Кроме того, они могли привлекаться и для исполнения воинской повинности. Таким образом, крестьяне «подносили» императору и властям определенную часть своего времени. Нам неизвестны случаи открытого отказа от уплаты налогов (хотя временами управления провинций подавали прошение об их сокращении в связи, скажем, с не-

Процесс «подношения» налогов и времени был вполне рутинным (он подробно регулировался законодательством: возраст налогооблагаемых, объем/продолжительность, сроки и способы доставки), и хроника никогда не фиксирует доставку налогов или же истечение срока трудовой повинности, если они проходили без отклонений от закона. Хроника регистрирует лишь случаи изменения в нормах налогообложения и повинности: их пересмотр и отмену (частичную или полную — по большей части в связи со стихийными бедствиями и неурожаем; обычными были также послабления по поводу радостного события: интронизации, смены девиза правления). При этом послаблений в части отработочной повинности обычно не наблюдается. Важной особенностью такого обменного процесса является то, что размер «подношений» определяется не дарителем, а адресатом подношения.

Что же предлагалось императором в обмен на «подношения» со стороны народа? Во-первых, земельные наделы, которые считались собственностью государства и предоставлялись каждому свободному крестьянину. Во-вторых, весьма частая помощь, которая оказывалась во время стихийных бедствий (засухи, наводнения, ураганы, землетрясения), неУрожая, эпидемий. Эта помощь («пожалование») предоставлялась главным образом продуктами питания (зерно и соль), посевным материалом, лекарствами. Легко заметить, что и в этом случае размер «пожалований» также определяется властями (при этом необходимо помнить, что японское государство периода рицурё было достаточно социально ориентированным и со своими обязанностями по оказанию помощи населению справлялось весьма неплохо, о чем свидетельствует, в частности, отсутствие в стране сколько-нибудь массовых антиправительствен- ных движений7).

Исключение состанляют племена хаято (юг Кюсю) и эмиеи (предки айнов на ^веро-востоке Хонсю), которые еще не были достаточно интегрированы в структуРУЯпонского государства.

63

Обычно государство также берет на себя обязанность по защите своих подданных от иноземных вторжений, но в японском случае эта оборонная функция оказалась малоактуальной ввиду того, что обороняться было не от кого (существовавшие одно время опасения по поводу военной угрозы со стороны Китая и Силла не оправдались, эмиси и хаято серьезной угрозы не представляли). Отказалось Японское государство

иот попыток влиять с помощью силовых методов на ситуацию в Корее,

иот задачи по расширению территории (в начале IX в. наступление на эмиси было прекращено).

Чиновничество Японии не платило налогов. Его основным «подношением» императору было время. В связи с этим время, которым располагали чиновники и которое они должны были отдавать государственной службе, подлежало весьма строгой — причем гораздо более строгой — регламентации, чем в случае с крестьянами . Повышение по службе, принимавшее форму регулярных аттестаций, непременно обусловливалось помимо прочего тем временем (количеством дней в году), которое

«преподнес» подданный государю, являясь на службу ко двору или же в провинциальное учреждение. При этом требование о нахождении во дворце распространялось и на родственников тэнно . Количество дней, которое чиновник должен был находиться на службе, составляло около 240 в году (если он пропускал больше 120 дней даже по болезни, то подлежал увольнению). При этом требование о пребывании в присутствии распространялось только на обладателей рангов: «В последнее время в управления уездов и в командование провинциальных воинских частей стали назначаться люди, не обладающие рангами. Вследствие этого люди пребывают в своих домах, но считаются находящимися на службе, получают жалованье, но не знают, что такое служба государю. Поэтому верноподданнические чувства, которые подобны сыновнему долгу, значительно ослабли, руководить людьми стало трудно. Отныне соответствующему ведомству разрешается проводить аттестацию и назначение на вышеуказанные должности только тех людей, которые обладают рангами»10.

Идеалом (разумеется, недостижимым) является полное отсутствие у подданного личного времени. Такое положение вещей отражает убеждение, что «хозяином» времени является император (см. систему деви-

«Высший государственный совет Ладзёкан распорядился: „Отныне должно предоставлять левому и правому министрам помесячный доклад о количестве выходов на службу для всех работников, начиная от писцов и выше. После их ознакомления передавать доклад для ознакомления с ним старшему государственному советнику дайшион'* (Тэмпё, 2-6—1, 730 г.).

«Введены правила: „Родственникам государя, которые находятся на службе менее 140 дней в году, сезонное обеспечение одеждой не производить (таким образом, для выплаты за весну и лето необходимо присутствие в течение 70 дней. То же самое — для осени и зимы)"» (Тэмпё, 17—5—25, 745 г.).

Тэмпё Ходзи, 1— 1—5, 757 г.

64

туру подарков, является пожалование посоха и паланкина в связи с преклонным возрастом .

За особые заслуги, в связи с которыми и совершались внерегулярные пожалования, почитались: хорошее управление вверенной провинцией, успешное выполнение порученного дела (например, составление законов, организация выплавки железа, строительство столицы или храма, сочинение стихов), посольских обязанностей, преподнесение благоприятного знака, соблюдение конфуцианских норм семейного поведения (верные сыновья, дочери и жены) , высокая квалификация (выдающаяся ученость или целительское умение), услуги, оказанные тэнно во время его выездов «на места» (награждению подлежали свита и местное руководство на уровне провинции и уезда) и во время празднования основного синтоистского действа — праздника урожая (или же его разновидности — ритуала интронизации), военные победы над эмиси и хаято, активное участие в подавлении заговоров и т.д. Кроме того, пожалованиями могли отмечаться: назначение на высокую должность, совокупность служебных заслуг (посмертно), рождение близнецов, преклонный возраст. В периоды проведения пробуддийской политики пожалования предоставлялись за вклады в храмы'4. В отличие от массовых «регулярных» пожалований на пиру такие пожалования имеют обычно персонифицированный характер, т.е. указ приводит имена награжденных. Как правило, указывается и размер пожалований.

Следует заметить, что почти все эти пожалования имели прежде всего дополнительный и символический смысл — они обычно сопровождали указ о повышении (присуждении) ранга или же (в тех редких случа-

12См., например, сообщение «Секу нихонги» от Момму, 4-1-7 (700 г.),когда посох и паланкин были вручены правому министру Тадзихи-но Сима.

13См, например, следующую запись: «После смерти мужа женщина по имени Такахаси-но Мурадзи Хадзимэмэ из уезда Камицуагата с острова Цусима поклялась служить отцу своего мужа и этому обещанию не изменяла. Однако тесть тоже умер, и тогда она поставила возле могилы хижину и каждый день принимала пищу только один раз. Она являла собой образец родственной верности, проходившие

«Ранее Араки-но ОмиМитимаро из левой части столицы, верхняя степень 8-го младшего ранга, и его сьш Осикуни, без ранга, преподнесли храму Сайдайдзи 100 т£ поднятой нови, 12 500 снопов риса и 3 строения, а Оотомо-но Сугури Хитонуси из провинции Оми, верхняя степень 7-го внешнего старшего ранта, преподнес 10 000 снопов риса и 10 те поднятой нови. В настоящее время Митимаро скончался. Посмертно ему была пожалована нижняя степень 5-го внешнего младшего ранга. Осикуни и Хитонуси пожалована нижняя степень 5-го внешнего младшего ранга. Осакабэ-но Окатари из уезда Ама провинции Овари, нижняя степень 8-го внешнего старшего ранга, преподнес двум провинциальным храмам данной провинции 1000 коку риса. Ему пожалована нижняя степень 5-го внешнего младшего ранга» (Дзинго Кэйун, 1-5-20, 767г.).

66

я х когда ранг не присваивался) об освобождении от налогов (полное иди частичное, временное или пожизненное). Именно ранг, являвшийся символическим обозначением статуса, имел наибольшее материальное (практическое) значение, поскольку обеспечивал всем необходимым до конца жизни. Кроме того, в качестве составляющей «наградного пакета» пожалования мог быть и указ о смене фамилии, в чем проявлядась всеобъемлющая роль императора по определению статуса своих подАанных-

Пожалование со стороны государя не требует и не предполагает однородного подношения со стороны подданных. Правом/обязанностью н а пожалование земли, подарков, рангов, титулов-кабанэ, фамилий и еды пользуется только сам император . В то же самое время в обществе существовало и представление о том, что услуга (подношение) и пожалование должны быть эквивалентны: «20-го дня 2-й луны сего года уездам, которые находятся поблизости от провинции Оми, было приказано доставить в хранилище Мацухара 50 000 коку неочищенного риса. Указом государыни было определено, какие ранги жалуются взамен на поставки. Хотя прошло достаточно времени, ни один человек поставок не осуществил. Дело в том, что предоставляемые ранги оказались слишком низки, и поэтому никто не откликнулся. Теперь устанавливаем, что за доставку 10 000 коку будет жаловаться нижняя степень 5-го внешнего младшего ранга»16.

В этом сообщении обращает на себя внимание то, что «материальное» (рис) обменивается на «статусное» (ранг). К этому же типу обмена относится и получившая довольно широкое распространение практика покупки рангов за деньги — обмен богатства на статус (в результате таких сделок можно было получить только низшие ранги).

Отличительной особенностью пожалований является то, что даритель (правитель) сохраняет за собой право вернуть себе пожалованное, т.е., в отличие от «обычного» подарка, пожалование имеет обратную силу. Это происходит в случае серьезного нарушения закона (например, заговора), когда преступник лишается ранга, должности, жалованья, титула, фамилии, а его надел с приписанными к нему крестьянами подлежит конфискации. Следует, правда, заметить, что такие случаи были достаточно редки и обычно опосредовались законом (т.е. они не имеют характера немотивированной «опалы»).

Хроника не фиксирует преподнесения подарков императору. Ему можно «преподнести» совсем другое: поздравления, благопожелания, здравицы, песни и танцы (все этидействия обозначаются одним и тем же глаголом татэмацуру). Вобмен на 31-0 император жалует нечто более материальное. «Члены Сого (государственный °рган, который координировал дела буддийской церкви. — A.M.)во главе 90 монахов и монахинь преподнесли поздравления по случаю рождения кровного принца, '•м были пожалованы соответствующие подарки» (Дзинги, 4-11-2, 727г.).

Тэмпё Дзинго, 2-6-12, 766 г.

67

Следует отметить, что главной целью пожалований императора (как плановых, так и экстраординарных) была консервация уже существующих отношений и структур, и их нельзя рассматривать как скольконибудь значимый рычаг для обеспечения социальной мобильности. Несмотря на частые декларации о необходимости поощрять тех, кто этого действительно заслужил, в японской системе управления господствовал аристократический, а не меритократический принцип — она практически не допускала возможности для обновления состава правящей элиты, а также исключала появление фаворитов и временщиков (единственным исключением является монах Докё — фаворит государыни Сётоку '). В связи с этим даже выдающиеся с точки зрения официальной идеологии заслуги низкоранговых чиновников или простолюдинов вознаграждались весьма скромно.

Приведем указ Кокэн о переименовании девиза правления — событии огромной идеологической значимости. Этот указ был принят в момент кризиса, сразу же после раскрытия заговора Татибана-но Нарамаро (757 г.), когда Кокэн во что бы то ни стало нужно было доказать, что Небо не оставило ее. После сетований на коварство заговорщиков Кокэн продолжает: «И вот Канадзаси-но Тонэри Мадзи из уезда Якидзу провинции Суруга преподнес Нам [чудесные] знаки, образованные яйцами шелковичного червя. Они гласят: „5-я луна, 8-й день, Тайсяку [Брахма], открытие, обещание, государыня, 100 лет". Все в стране при виде этого чудесного знамения заплясали-запрыгали от радости, остолбенели от изумления, но не знали, как то истолковать. И тогда повелели Мы подданным своим хорошенько над тем подумать. И вот они доложили: „8-й день 5-й луны 9-го лета Тэмпё Сёхо, года хинототори — это последний день проведения государыней поминальных служб и покаянных молитв по случаю годовщины смерти прежнего государя [Сёму]". Упоминание имени Тайсяку означает, что в ответ на искренность государыни и супруги бывшего государя он открыл небесные врата и наблюдает, что за чудесные дела творятся внизу, обещая государыне долгое правление в течение 100 лет. Все люди, живущие под светом солнца и луны, увидят, как будут благоденствовать потомки государыни. Все живущие на земле узнают, что правление государей — вечно. Это чудесное знамение указует на то, что человеколюбие и культурность укоренятся и государство будет пребывать в спокойствии. Почтительно размышляем о том, что шелковичный червь обладает окрасом тигра, но со временем меняет его; у него рот лошади, но он никогда не ссорится. Он живет под крышей и дает Поднебесной одежду. Он дает нам блеск шелковой нити, благодаря ему мы облачены в эти придворные одежды.

Ипоэтому божественный червь явил нам знаки — через них мы позня-

О«деле Докё» см.: Мещеряков А.Н. Докё: ошибка японской истории // Политическая интрига на Востоке. М, 2000, с. 167-174.

68

е м божественно-таинственное. Эти чудесные знаки были явлены во времена неспокойные, о них было доложено в тот день, когда копья были уже сложены. Вот она, помощь Неба! Твори хорошее — и будешь вознагражден. Если же умножить пять на восемь, получим возраст государыни. Знаки „луна" и „день" — одинаково сияющи, соединенные вместе, они обещают долгую жизнь дворцу государыни.

Мы почтительно приняли эти чудесные знаки, хотя и стыдимся своей малой добродетельности. Как могли Мы одни заслужить такое? Нет, это заслуга Наших мудрых помощников. Так получим же (эти чудесные знаки] все вместе! Воля Неба явлена, она обещает начало земного процветания. Желаем, чтобы все в Поднебесной сделались бы нричастны чудесному. С 18-го дня 8-й луны 9-го года Тэмпё Сёхо вводится девиз правления Тэмпё Ходзи [Небесное спокойствие и драгоценные знаки]. В соответствии с прежним указом один уезд во всех провинциях Поднебесной ежегодно освобождается от натурального налога те и заменительной натуроплаты ё. Кроме того, в этом году и все остальные уезды освобождаются от этих налогов».

После такого торжественного заявления «поднебесно-космической» значимости было бы, казалось, уместно ожидать, что обнаруживший такое чудесное знамение будет вознагражден самым щедрым образом Однако это предположение не оправдывается: «Обнаружившему чудесные знаки Канадзаси-но Тонэри Мадзи, без ранга, жалуется верхняя степень 6-го младшего ранга. Ему также жалуется 20 хики шелка, 40 тон ваты, 80 тан полотна и 2000 снопов риса. Посыльному охран- нш<у-тонэри из центральной управы охраны дворца по имени Камо-но Кими Цугитэ, верхняя степень 1-го начального ранга, доставившему [шелковичного червя], жалуется нижняя степень 8-го младшего ранга, 10 хики шелка, 20 тон ваты и 20 тан полотна»' .

Таким образом, человеку, который оказал огромную помощь в сохранении императорских полномочий за Кокэн, жалуются довольно неплохие подарки, но ему фактически отказано в придворной службе (т.е. он не получил 5-го ранга, необходимого для того, чтобы занять должность при дворе).

Император жалует своих подданных (тамау), но существуют «инстанции», по отношению к которым он сам выступает' в качестве «низшего». Так, от его имени совершаются подношения (татэмацуру) синтоистским богам и могилам предков. Эти подношения могут иметь регулярный характер (сезонная обрядность), бывают они и экстраординарными (в случае засухи или проливных дождей святилищам преподносятся предназначенные в жертву белые или гнедые кони; дань от Иностранных государств также может доставляться могилам предков ).

730 г.

69