Вещь в японской культуре. - 2003

сусудзоко (дно без подставки с неглубокой выемкой в форме диска, напоминает дно чашпщы-нацумэ), эндза (подставка без внутреннего пространства, широко расплющенная внизу), фукуро-кодай {кодой с круглым внутренним пространством и нижними краями горизонтально загнутыми внутрь) (см. рис. 5).

5.Кодай с прорезями в стенках — кири (с разрезом в виде наклонной или вертикальной щели, иногда расширяющейся книзу), вари (сквозные прорези), сакура (по форме нижнего среза — соединенные краями пять арабских цифр «три», например в чашках Хаги), тоси (круглые или каплевидные сквозные прорези, например в чашках Сёго). Сквозные прорези делались для пропускания через них шнура при перевозке чашек.

6.Кодай с различными линиями на поверхности — складки тири- мэн-сибори, сходящиеся к центру и покрытые брызгами глазури (тобиtycypu), например на чашках Карацу. На нижнем срезе кодай (та- тами-цуки) у некоторых чашек можно видеть так называемые готокумэ (следы глиняных прокладок при обжиге нескольких чашек, поставленных друг на друга пирамидкой) или каимэ (ракушек, играющих такую же роль, как прокладки из глины) (см рис. 6).

По форме корпуса чашки можно разделить на: тэммоку-гата, идо-

шта, комогаэ-гата, ван-гата, суж-гата,хира, санкаку, сихаку (масу), коо, цуцу, хандзуцу, доодзимэ, бадараи, сиогэ, цумами-даси, момо-гата, сухама, ката-кути (тобира-кути), бадзёбай, тодзин-буэ и т.д.

Во время чайного действа (чаще всего при омывании чашки горячей водой после «густого чая») первый гость, который от имени остальных ведет беседу с хозяином, может спросить последнего о поэтическом имени чашки.

Оно может быть наречено мастером-изготовителем и им же записано на крышке или на боку ларца либо непосредственно на кодай-вахи (дзикигаки) лаком. Там же обычно ставится печать автора (катаоси). Подпись мастера может быть замаскирована под узор, рассыпана на части и т.д. (какуси-мэй), что чаще всего делается на чашках-копиях, поэтому от знатока требуется бдительность.

Кроме мастера-изготовителя имя может дать впоследствии (ри-мэй) один из владельцев, чьи имена внесены в ее «краткую биографию», записанную на кипарисовом ларце, в котором она хранится.

Кмязъ-дайш или придворный аристократ-тсугэ могли сделать коогаки — надпись на лицевой стороне крышки ларца для чашки. Имя при этом указывалось, но печать не ставилась.

На аукционах в Киото стоимость чашки без ларца или надписи на нем, а следовательно, с утерянной биографией или, как выражаются чайные мастера, «голой» (хадака) снижается на порядок. Длина и яркость «личной истории», напротив, резко повышает цену чашки.

151

20

Формы, корпуса чашки (до)

1)тэммоку-гата; 2) идо-гата; 3) комогаэ-гата; 4) ван-гата;

5)суш-гата; 6) хира; 7) санкаку; 8) сикаку (масу); 9) куцу;

10)цуцу, 11) хандзуцу; 12) доодзимэ; 13) бадараи;

14)сиогэ;15) цумами-даси; 16) момо-гата; 17) сухама;

•18) ката-кути (тобира-кути);19) бадзёбай; 20) тодзин-буэ

152

Рассмотрев около 150 имен известных в чайном мире чашек, мы установили, что они распадаются на четыре основные группы [5].

1.Самая большая (около 47%) имеет образное имя, навеянное внешним видом чашки.

2.Около 20% чашек названы по имени создателя чашки, ее владельца или местности, где она была изготовлена.

3.Около 19% названий основаны на поэтических (хонка) или прозаических (хондзэцу) литературных текстах, а также устных преданиях, легендах и т.д.

4.Около 13% намекают на внешний вид или историю чашки не прямо, а косвенно.

В первой группе преобладают названия по цветовой ассоциации:

Аоэ (Голубой залив), Аояги (Зеленая ива), Аояма (Голубая гора), Акино яма (Осенние горы), Асахаги (Цветы хаги в утренней росе), Амагумо (Дождевая туча), Инадзума (Молния — черная чашка Раку с фрагментами красного цвета), Усумомидзи (Бледная листва осени — различные оттенки желтого), Караори (Китайская ткань — чередование красных и зеленых пятен), Коно хана (Цветы сливы — потеки белой глазури), Дзансэцу (Последний снег — сквозь белую глазурь просвечивает серый и зеленый фон), Сигурэ (Осенний дождь — серый тон туч и как полосы дождя — мазки грубой щетки), Сэкиё (Вечернее солнце), Сэцугэцу (Снег и луна), Сэппоо (Снежная вершина — верх чашки в белой глазури), Тидори (Чайки — черная чашка Раку с белыми, как чайки, пятнами), Вакакуса (Молодая трава — часть чашки зеленая) и тл-

Реже встречаются названия, продиктованные не только цветом, но и формой:

Отогодзэ (Толстушка, то же, что Окамэ, — черная и красная чашки Раку), Они-окэ (Кадка для кудели), Онигадзё (Замок демона на горе Ооэ-яма), Кадзаори (Смятая ветром шапка — черная чашка Раку, напоминающая смятую чиновничью шапку — эбоси), Кикё (Колокольчик — форма цветка), Коорай сиоокэ (Корейский бочонок с солью), Токин (Черная шапочка отшельника — ямабуси), Соодзё'о (Буддийский епископ — красная чашка Раку, похожая на сидящего епископа), Тэнгу (Лесной дух — красная чашка Раку, формой и цветом напоминающая длинный нос лесного духа), Масу (Квадратная мерка), Мисима окэ (Чашка Мисима в форме бочонка), Дзюкуси (Спелый плод хурмы — красная чашка Раку), Когицунэ (Лисенок — красная чашка Раку) и тд.

Порой название определяется узором или даже специальной картинкой на чашке:

Ункаку (Журавль в облаках — на корпусе чашки инкрустированное изображение журавля), Энтэммоку (Ласточка — потеки глазури на краях чашки по форме похожи на хвост ласточки), Оинами (Седые волны — названа так за волнообразные белые следы грубой кисти), Огинагаси (Плывущие веера — они изображены золотой краской на поверх-

153

ности чашки), Кангэцу (Зимняя луна — наклонный мазок кисти на темной поверхности корпуса похож на полумесяц), Кёгэн-бакама (Хакама актера — круг на боку чашки напоминает герб на актерских хакама), Татибана (Цветы мандарина — они изображены на чашке), Наруто (Пролив Наруто — место, где постоянно бушует водоворот, о котором напоминает узор чашки).

Во второй группе названия примерно поровну делятся на имена владельцев чашки:

Асано идо (Чашка Идо из дома Асано), Араки корай (Корейская чашка из дома Араки), Имаэда, Камия, Иккаи (имя штукатура, с которым Сотан, по преданию, расплатился этой чашкой), Ураку идо (Чашка Идо из дома Ураку), Тоёобо (монах с таким именем, говорят, когда-то владел этой чашкой), Тотоя (Рыбацкая лавка — то ли Рикю нашел ко- гда-то эту чашку в рыбной лавке, то ли так звался купец из Сакаи, закупивший целый корабль таких чашек) и тд.

и географические названия, так или иначе связанные с историей чашки: Адзума корай (знаменитая на весь район Канто корейская чашка), Ивасэяма гоки (название дал Энею по горе около реки Тацутагава, где знамениты осенние пейзажи, о которых напоминает красновато-зелено- ватый цвет чашки), Ооцу (Энею нашел эту чашку в Ооцу и сделал ее, по его выражению, хонка — чашкой-моделью), Kara мурасаки (Лиловая чашка из дома Kara), Китано (чашка использовалась в знаменитом чаепитии в роще у синтоистского храма Китано-дзиндзя), Госёмару (название корабля, на котором эта чашка была срочно доставлена для чаепития, проводившегося Хидэёси), Дзэмпукудзи (черная чашка Раку из храма Дзэмпукудзи в Канадзава), Року Дзидзо (Шесть Дзидзо — в районе Фусими есть местность с этим названием, где Энею получил эту чашку) и тд.

Весьма любопытна третья группа чашек, названия которых вызывают литературные ассоциации. Основавший в начале XVII в. новое, эстетизированное направление в чайном действе мастер Кобори Энею (1579— 1647) называл хонка — «изначальная песня» (термин поэтики вака) — чашки оригинальной формы, служившие потом образцом для многочисленных вариаций. К тому же он любил давать чашкам и керамическим сосудам для чайного порошка (тяирэ) поэтические имена (ута-мэй), хонка которых содержится в «Кокинсю» (905 г.) и других «императорских антологиях» (впоследствии появились и названия кумэй и симэй с аллюзиями из хайку или стихов на китайском).

Имосэяма (Гора Имосэяма) — основано это название на танка из составленной Фудзиварой Тэйка (1162—1241) антологии «Синтёкусэнсю» (1235):

154

Удзумиби (Угли под пеплом) — названа так по внешнему виду (сеть темных точек от пепла из печи) и содержит аллюзию на стихотворение чайного мастера Такэно Дзёо (1504-1555). Владел этой чашкой чайный мастер Кобори Энею (1579-1647).

Унохана-гаки (Изгородь из «заячьих цветов») — чашка Сино; под белой глазурью проглядывают темные полосы, напоминающие кусты живой изгороди, что, видимо, и вызвало ассоциацию со стихом:

Оминаэси (Цветок валерианы, называемой также «девичьим цветком», — стих 1гринца Канэми из антологии «Кокинсю», 905 г.):

Гантори (Добывшая гуся) — эту чашку Рикю подарил чайному мастеру Сибаяме Камбу, а в ответ получил в подарок гуся, после чегосложил комическое пятистишие (кска):

155

Кокэ симидзу (Ручей среди мха) — красная чашка Раку работы Тёдзиро (1516-1592). Выражение взято из стиха Сайге (1118-1190):

Такигава (Бурная река) — заклеенная трещина на ташке напоминает стих экс-императора Сютоку-ин (1119—1164) из антологии «Хяку-

Тагоноура (Бухта Тага) — чашка с белой глазурью имеет на ларце

Тама-гава (Река Тамагава) — цвет чашки, похожий на отражение желтых цветов ямабуки в воде, напоминает о стихе Фудзивара-но Сюнд-

Цуцуи-дзуцу (Колодезная чаша) — цилиндрическая чашка самурая Цуцуи Дзюнкэя (1549—1584), формой напоминающая колодец (ибо принадлежит корейскому стилю Идо— букв, «колодец»). В названии содержится намек на хонка — пьесу Но «Колодец» (Идзуцу), которая,

156

всвою очередь, основана на знаменитых «Повестях Исэ» (IX в.)- Заметен

вэтом названии и каламбур, связанный с реальным инцидентом: Дзюнкэй подарил эту чашку страстному любителю чайного действа князю Хидэёси, а неловкий прислужник князя разбил ее на пять частей. Присутствовавший при этом князь Хосокава Юсай (1534—1610), чтобы смягчить гнев Хидэёси, экспромтом сложил комическое пятистишие (кёка):

Ханататибана (Цветы померанца) — Кобори Энею назвал эту чашку по стиху Дайни Такатоо из антологии «Госюисю» (1086 г.):

Яма-но ха (Кромка гор) — чашка Сино, названная так по стиху из

Юумомидзи (Ночной клен) — черная чашка Раку работы Итиню, на-

157

Катаонами (Высокие волны) — взлетающие белые мазки глазури ук_ рашают эту чашку работы Нинсэя, а потому Канэмори Мунэкадзу Aa/V ей такое имя, которое, возможно, могло через омоним со значением «волны в заливе» ассоциироваться со стихом Ямабэ Акахито (конец VII — начало VIII в.):

Темы трехстиший попадают в названия (кумэй) лишь на рубеже XVII—XVIII вв., когда дух городской культуры глубже проникает в чайную традицию, да и то они чаще всего применяются для бамбуковых чайных ложечек (тясяху) и лишь изредка для «самодельных» чашек (тэдзукури). Стихотворение, как правило, тоже принадлежит автору чашки. В чайных школах, ведущих происхождение от знатных княжеских родов, такие названия не встречаются вообще, среди потомков Рикю их можно найти, например, в 11-м поколении у Гэнгэнсая (1810— 1877). Его красная чашка, изготовленная без гончарного круга, носит имя Умэ-гоёми (Сливовый календарь). На ларце чашки написано трехстишие [6]:

Внизу около подставки (кодай) на сером фоне участка без глазури видны два красных иероглифа: «слива» и «календарь», подпись Гэнгэнсая, а рядом оттиснута печать со знаками «Коннити» (от названия чайной комнаты «Коннитиан»). «Сливовый календарь» — идиома, означающая естественные признаки смены сезонов. Из цветов классической поэзии слива расцветает раньше всех, потому и ассоциируется с новогодним календарем.

Литературные аллюзии могли касаться не только стихотворной классики, но и прозаических и драматических произведений, устных легенд, китайских сочинений и т.д. В поэтике вака такие аллюзии называются

хондзэцу-дори.

Например, чашка Дзэгайбо названа по имени персонажа пьесы театра Но о мифическом существе Тэнгу, прилетевшем в Японию, чтобы сокрушить буддийский монастырь на горе Хиэй.

Название чашки Удзи (местность на юге Киото) основано на цитате из одноименной пьесы Но: «Так много мест прекрасных, достойных любования... в селенье Удзи» (т.е. чашка весьма живописна).

158

Удонгэ (санскр. Удумбара) означает мифическое дерево, цветущее раз в три тысячи лет, т.е. нечто редкостное.

Сэппэн (Снежинка [на раскаленной сковороде]) — тема-коан, часто используемая в свитке, висящем в нише (токонома) во время чаепития. Так названа красная чашка Раку с белым пятном.

Ивадзу (Не говорить) — название чашки основано на китайском афоризме: «Персики и сливы не говорят, но сама собой образуется под ними тропинка».

Хакуо (Белый феникс) — голубовато-белая плотная глазурь чашки ассоциируется со стихом китайского поэта Хуан Шаньгу в жанре люйши, в котором описан белый феникс.

Сюнкан (Монах Сюнкан) — 1ри такие чашки Рикю отправил своим ученикам в Сацума, затем две вернул и только эту черную чашку Раку оставил им. Это намек на эпизод из «Повести о доме Тайра»: монах Сюнкан не был возвращен из ссылки с Острова Демонов, как другие персонажи. Чашка эта хранится в семействе Мицуи. На внешней стороне крышки ее ларца рукой Рикю написано название чашки, а на внутренней — комическое пятистишие (хека}.

В стихе, по мнению Наканиси Сусуму, отражены особенности формы нижней части и подставки чашки и одновременно особый, смешанный с отчаянием дзэнский юмор чайного мастера. Связь с трагической темой пьесы Но «Сюнкан» выстроена по принципу сложных образных ассоциаций (аромат — ниои, отсвет — уцури, приближение — кураи), как их понимал Басе. Вообще же, сочинение имени керамистом, чайным мастером или владельцем чашки, полагает Наканиси Сусуму, сродни поэтическому комментарию сан (букв, «восхваление»), который китайский трактат V в. по теории словесности «Резной дракон литературной мысли» определяет как «прояснение и помощь» вещи. В Китае и Японии сан особенно использовались в форме гасан — поэтического Комментария к живописному свитку, иногда автокомментария к собственному произведению (дзисан).

Итак, почему же именно чашки, вывезенные из Кореи (Идо и другие Корай-тяван), сделанные в Японии по корейским образцам (Хаги и др.) Или потомками корейцев (Раку, Карацу и др.), занимают высшие ступени иерархии в чайном действе? [7]

Ответить на это поможет история японской керамики.

На рубеже неолита и бронзового века технология изделий из глины с низкотемпературным обжигом (600-800°С) оставалась на преж-

159

нем уровне, изменились лишь формы и орнамент производимых предметов.

Только в V в. н.э. вместе с корейскими переселенцами в Японию проникли гончарный круг и новая техника обжига. Более тонкая, чем прежде, и водонепроницаемая керамика суэки, или сэкки, обожженная в подземных печах, еще не знала глазури. Ее темной поверхности придавал некоторый глянец расплавившийся пепел от дров. В раннем средневековье (VIII—XII вв.) печи, расположенные в селении Сангэ (восточнее Сэто), где производилось больше всего суэки, были поставщиками дома Фудзивара Гончары Сангэ первыми стали перед обжигом наносить на поверхность изделий размешанный в воде пепел, добиваясь некоторого подобия глазури. В поисках лучшей глины мастера Сангэ переселились в Сэто (ггреф. Айти), и там их ремесло под влиянием китайских технологий получило дальнейшее развитие. В эпоху Камакура там делали преимущественно по заказам буддийских и синтоистских храмов риту-

и металлической. На рубеже эпох Камакура и Муромати были основаны печи в горах Мино, ставшие самым крупным в стране центром производства керамики, которую в столице по-прежнему именовали Сэто.

Кроме Сэто в шесть средневековых «старших печей» входили также Токонамэ (преф. Айти), Сигараки (Сига), Тамба (Хёго), Бидзэн (Окаяма), Этидзэн (Фукуи).

Когда в эпоху Камакура дзэнские монахи привезли из Китая порошочный чай и чашки Тэммоку, копии этих чашек стали заказывать в Сэто, ибо только там делалась глазурованная керамика нркного класса

Варьируя состав металла, гончары научились придавать глазури разные цветовые оттенки. С ростом популярности порошочного чая стало поступать все больше заказов на сосуды для него (пыирэ) в китайском стиле и чашки Тэммоку. Расширялась торговля с Сунской, а позже

сЮаньской империей, в страну поступало все больше голубого (сэйдзи)

ибелого (хакудзи) фарфора

Согласно легенде, секреты новой керамики в середине эпохи Камакура привез в Сэто некто Като Тодзисиро Саэмон Кагэмаса, побывавший в Китае вместе с основателем дзэнской школы Сото монахом Догэном (1200— 1253). И сейчас еще в классификациях печей (кама-вакэ) встречается имя Тодзисиро. Во всяком случае, достоверно известно, что именно в Сэто стала впервые применяться китайская технология глазурования. Чашки Кэндзан Тэммоку эпохи Муромати уже мало чем отличаются по качеству от классических китайских чашек. Даже когда в чайном действе перестал доминировать высокий стиль дайсу-тэмаэ, в котором применяется преимущественно китайская керамика, в течение всей эпохи Эдо (XVII—XIX вв.) в Сэто производили много чашек Тэммоку. К концу XVI в. в так называемых больших (наполовину выступающих из земли)

160