СОВА философия

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

ство является высшим проявлением некоей « всеобщей религии», испокон присущей человечеству.

Философия Реформации

Мартин Лютер (1483–1546) – основоположник Реформации. 31 октября 1517 г. на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма. Основные идеи Лютера сводились к следующим: общение между богом и верующими должно происходить напрямую без такого посредника, как католическая Церковь. Необходимо упрощение обрядов, Церковь должна стать демократичной, а обряды – понятные людям. Необходимо уменьшить влияние Папы Римского и католического духовенства на политику других государств, должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти. Необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм, запретить индульгенции.

Политическая философия гуманизма

Никколо Макиавелли (1469–1527) – его учение сложилось в условиях глубокого кризиса гуманизма, развившегося к началу XVI в. Трагическая действительность разбила все мечты о благом государственном устройстве и о человеке как богоподобном существе. Основной труд « Государь». Религия и мораль подчинены политическим соображениям. Цель политической деятельности – создание и укрепление государства, а критерий этой деятельности – польза и успех. Пользоваться или не пользоваться добродетелями зависит от конкретной политической ситуации. Государь должен « не отклоняться от добра, если это возможно, но вступить на путь зла, если это необходимо». Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило « цель оправдывает средства». Обращаясь к Л. Медичи, Н. Макиавелли пишет: « Какими бы средствами ни овладевали Вы престолом, какие бы преступления ни довели Вас до цели, благословение божье будет над Вами». Целью Макиавелли было « всеобщее благо», поэтому спасение отечества он видел в сильной центральной власти. Государь-законодатель выступает у него как выразитель общенациональных интересов, противостоящих феодальной раздробленности.

Макиавелли и макиавеллизм не тождественны. Политическое учение Макиавелли – это непрерывное стремление освободить политику от нравственных оценок, постоянное противоборство сущего и должного, аморальные рекомендации осуществления политической власти. Названные нравственные коллизии получили обобщенное наименование « макиавеллизма», ставшего синонимом коварства, двуличия, жестокости в политике. Макиавелли впервые показывает особенности поведения человека в сфере политических отношений. Индивидуализм приво-

70

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

дит к изучению политического человека – государя, верховного правителя, политического лидера, и к тому, к каким действиям он способен. Но именно тут Макиавелли вынужден апеллировать к природе человека, который одновременно возвышен и низок, добр и зол, велик и ничтожен. Все многообразие черт, воплощенных в человеке, проявляются в политике. Каковы конкретные люди, делающие политику, такова и политика, проводимая ими. Человек способен на безнравственные поступки в политике, ибо не все благополучно с нравственностью в самой природе его. В данном контексте « макиавеллизм» – это отражение противоречий эпохи Возрождения.

Социальные утопии

Томас Мор (1478–1535) – Политический деятель, член парламента. В 1529 г. лорд-канцлер Англии. Противник королевской реформации. Казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе англиканской церкви. В знаменитой книге « Утопия» (1516) представил идеал бесклассового общественного устройства, основанного на общественной собственности.

В Утопии отсутствует частная собственность, труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Мужчины и женщины имеют равные права и обязанности. Ячейкой общества является « трудовая семья» ( трудовой коллектив). Все должностные лица избираются. От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам.

В « Утопии» находит выражение социально-политический и нравственный идеал гуманизма.

Томмазо Кампанелла (1568–1639) – автор знаменитой утопии « Город Солнца». Разработан коммунистический идеал, основанный на общей собственности и общем труде. Вера в могущество науки приводила Кампанеллу к выводу, что путем строгой регламентации жизни и быта граждан можно решать все сложные проблемы человеческого существования и социальной справедливости (казарменно-монастырский коммунизм). Во главе общины у него стоит пожизненный правительпервосвященник (Метафизик, объединяющий магию, астрологию и науку), при нем три соправителя (Мощь, Мудрость и Любовь), которые назначают всех остальных должностных лиц.

Утопия Кампанеллы явилась выражением плебейской оппозиции бесчеловечным формам классового гнета.

Энергия понимания

1. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение – как к идеалу. Чем отличаются эти отношения?

71

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

2.Почему эстетический аспект доминирует в философии Возрождения?

3.Каковы философские истоки ренессансного гуманизма?

4.Что такое достоинство человека и как оно реализуется? Насколько современны эти идеи?

Фрагменты из классических источников Данте Алигьери (1265–1321)

«О, братья, – так сказал я, – на закат Пришедшие дорогой многотрудной! Тот малый срок, пока еще не спят Земные чувства, их остаток скудный Отдайте постиженью новизны,

Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный! Подумайте о том, чьи вы сыны:

Вы созданы не для животной доли, Но к доблести и к знанью рождены».

(Данте, А. Божественная комедия [Текст] / А. Данте. – М. : Наука, 1968. – С. 119).

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)

«Тогда согласился Бог с тем, что человек – творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: «Не даем мы тебе, о, Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные».

(Пико Мирандола, Дж. Речь о достоинстве человека [Текст] / Дж. Пико Мирандола // Эстетика Ренессанса. В 2 т. – М. : Искусство, 1981. – Т. 1. – С. 249).

Леонардо да Винчи (1452–1519)

«Опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находящихся в его власти. Несправедливо жалуются люди на опыт, с величайшими упреками виня его в обманчивости. Обратите свое внимание на собственное невежество. Мудрость есть дочь опыта».

(Антология мировой философии [Текст]. В 4 т. – М. : Мысль, 1970. – Т. 3. – С. 88).



72

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

___________________________________________________________

Тема 7. НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА

1.Взаимосвязь философии и науки в XVII веке.

2.Эмпиризм и рационализм.

3.Понятие субстанции в философии Нового времени.

Ключевые понятия: Наука, научная революция, научная картина мира. Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, индукция, дедукция. Субстанция, дуализм.

Доклады:

1.Ф. Бэкон о значении опыта в познании.

2.Ф. Бэкон о природе человеческих заблуждений.

3.Р. Декарт о роли сомнения в познании.

4.Четыре правила метода Р. Декарта.

5.Пантеизм Спинозы.

Литература к теме

Бэкон, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. Т. 1 / Ф. Бэкон. – М. : Мысль, 1971. – 590 с. Бэкон, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. Т. 2 / Ф. Бэкон. – М. : Мысль, 1972. – 582 с.

Словарь

Атрибут (лат. attributum – свойство, принадлежность) – неотъемлемое, существенное свойство объекта.

Дедукция (лат. deductio – выведение) – логическое умозаключение, при котором частные положения выводятся из общих.

Дуализм – философское учение, признающее дух и материю двумя самостоятельными и независимыми началами.

Индукция (лат. inductio – наведение) – логическое умозаключение, основанное на переходе от частного к общему, от фактов к гипотезам и обобщениям.

Картина мира – в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире.

Модус (лат. modus – мера) – философский термин, означающий свойство предмета, присущее ему только в некоторых состояниях, в отличие от неотъемлемого свойства (атрибута).

Монада (греч. monas – единица) – неделимый духовный первичный элемент.

73

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

Наука – это сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.

Рационализм (лат. ratio – разум, rationalis – разумный) – направление в гносеологии, признающее разум человека основой познания.

Сенсуализм (лат. sensus – ощущение, чувство) – направление в гносеологии, признающее чувственное восприятие основной (главной) формой человеческого познания.

Субстанция (лат. substantia – сущность) – неизменная основа, сущность вещей и явлений. Объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; это некая отдельная основа мира, категория для обозначения самодостаточной, независимо существующей реальности.

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии).

Практический конспект

Философия Нового времени охватывает XVII–XIX вв. Условно в ее развитии можно выделить следующие периоды:

-Эпоха научной революции (XVII в.) – изменение традиционных представлений о мире и человеке и формирование первой научной картины мира.

-Эпоха Просвещения (XVIII в.) – в Европе распространяется идеология Просвещения.

-Немецкая классическая философия (вторая половина XVIII в. – се-

редина XIX в.)

1) Новое время

Разложение феодального общества, начавшееся в период Возрождения, активно продолжается. Этот процесс затрагивает все сферы жизни: политическую, экономическую и культурную. Сначала в Нидерландах (конец XVI – начало XVII в.), а затем в Англии (середина и конец XVII в.) происходят первые буржуазные революции. В обществе формируется новый предприимчивый класс – буржуазия.

В экономической сфере все больший вес приобретает мануфактурное производство, с которым ремесленным цехам трудно выдерживать конкуренцию. И это закономерно: внедрение машин и механизмов, разделение труда способствуют росту эффективности производственного процесса.

Церковные догматы оказались слабыми помощниками в сфере практической экономики. Новый тип производства требовал знаний другого типа, основанных на опыте, достоверных и чисто практических, знаний, которые могли бы объективно способствовать развитию производственной деятельности. Поэтому изучение природы как в философском, так и в научном смысле приобретает значимость и необходимость. Наука становится опорой не только экономики, но и философии. Стреми-

74

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

тельно развиваются физика, химия, астрономия, математика, ведущей становится физика. Новое время провозглашает науку наиболее важной деятельностью человека, способной избавить его от всех бед и страданий. Возникает культ научного разума – уверенность в безграничных возможностях науки. XVII век стал первым веком новой науки, т. е. науки в современном смысле слова. Это век первой научной революции, когда сформировалась первая естественнонаучная картина мира.

Изменение социально-экономических отношений, ослабление влияния церкви, развитие науки неизбежно отражаются на всей культуре Нового времени, в т. ч. и на философии. Философия стремится к достоверности и сближению с наукой. Отсюда вытекает и одна из основных про-

блем новой философии – проблема метода научного познания. Гносеологическая проблематика становится центром философствования в XVII в.

Первым актом научной революции было математическое обос-

нование Н. Коперником (1473–1543) гелиоцентричности Вселенной в работе « О вращении небесных тел» (1543). Гелиоцентрической теории нужна была новая физика и новая небесная механика. Основы новой механики заложил Г. Галилей (1564–1642). Он обратился к экспериментальным наблюдениям, используя математику для их объяснения. Современник Галилея И. Кеплер (1571–1630) обобщил астрономические наблюдения в математических формулах, получивших название Законов Кеплера. Научная революция завершилась трудами И. Ньютона (1642 – 1727), его « Математические начала натуральной философии» (1687) содержат математически обоснованную картину нового мироздания.

Таковы были первые наиболее крупные акты научной революции, заложившие основы опытного и математического естествознания, т. е. науки Нового времени.

Эмпиризм и рационализм

Средневековый спор номинализма (опирающегося на опыт) и рационализма (опирающегося на разум) в Новое время трансформировал-

ся в полемику эмпиризма и рационализма.

Согласно выработанной в Новое время установке, человек познает посредством чувственности и рассудка, восприятия и мышления. Хотя они решают одни и те же задачи, однако разделение и противопоставление их, доведенные до абсолютизации, вылились в два направления – эмпиризм (считает единственно истинным познание вещей через чувственный опыт) и рационализм (считает, что истина познается лишь мышлением).

Эмпиризм источником всего знания полагает чувственный опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно истинному знанию. Рациональное является лишь надстройкой над данными чувственного опыта и создается комбинациями опытных данных в уме человека, а значит, ничего не прибавляет к содержанию знания. Однако для объяснения

75

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

реального познавательного процесса эмпиризм вынужден выходить за пределы чувственных данных в область логических операций.

Представители эмпиризма: Фрэнсис Бэкон (считается основоположником эмпиризма), Томас Гоббс, Джон Локк.

Рационализм признает разум основой познания, признает самостоятельность и независимость разумного знания от опыта. Разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем. Только разум способен постигать всеобщее и необходимое, чувственный же опыт застревает на частном и случайном. Рационализм может быть материалистическим (Спиноза) и идеалистическим (Лейбниц).

Представители рационализма: Рене Декарт (считается основоположником рационализма), Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

Новоевропейская философия построена на глубоком расколе между субъектом и объектом. В рационализме восторжествовал субъект, а в эмпиризме – объект.

2) Фрэнсис Бэкон (1561–1626)

Первый философ, поставивший задачу создать научный метод.

Сын первого министра королевы Елизаветы. После окончания Кембриджа работал при английском посольстве в Париже. Как младший сын, не получив наследство после смерти отца, сам пробивал себе дорогу трудом. Избрав политическую карьеру в качестве жизненного поприща, Бэкон получает юридическое образование. В 1584 г. избирается в палату общин, быстро поднимается по политической лестнице. В 1613 г. – генеральный прокурор, через четыре года – лорд-хранитель Большой печати. В 1621 г. Бэкон был обвинен палатой лордов в коррупции, предан суду и от сурового наказания освобожден лишь по милости короля. В 1622 г. отошел от политики и занялся наукой и философией.

Умер от простуды, исследуя « будет ли гнить курица, если ее набить снегом и льдом». Надпись на его надгробном памятнике: « Разрешив все задачи тайн природы и гражданской мудрости, он умер, повинуясь естественному закону: все сложное подлежит разложению». Был преувеличенного мнения о своих деяниях в науке, на самом деле скромных: « тайн природы» Бэкон открыть не смог. Но нельзя оспорить великую заслугу Бэкона в провозглашении и разработке нового метода познания.

Основные сочинения: « Новый органон», « Великое восстановление наук». Для языка Бэкона характерна образность, метафоричность.

В истории философии и науки Бэкон выступил как провозвестник опытного естествознания и научного метода. Осуществил попытку создания философии экспериментального естествознания, или индустриальной науки. Он утвердил новые ценности: природу вместо Бога, пользу вместо авторитета, исследование вместо веры. « Истина и полезность суть одни и те же вещи», – утверждает Бэкон. « Истина – дочь времени, а не авторитета».

а) Высшая задача науки – увеличение власти над природой с целью усовершенствования человеческой жизни. « Истинная и законная

76

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

цель всех наук состоит в том, чтоб наделять жизнь человеческую новыми изобретениями и богатствами» ( Бэкон).

Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: « Знание есть сила, сила есть знание». Смысл этого афоризма в том, что подлинное знание должно обеспечивать человеку власть над природой и служить обществу. Наука здесь понимается в чисто практическом смысле – как средство. Истинное знание не может быть самоцелью.

б) Задача философии – построение единственно правильного метода научного познания. Таковым Бэкон полагал индуктивный метод, который ведет к познанию законов, от них можно снова спуститься к опыту, прийти к тем изобретениям, которые укрепляют власть человека над природой. Индукция – научный метод движения знания от отдельного, особенного к всеобщему, закономерному. Индуктивным выводом является, например, следующий: « Золото, серебро, железо и другие суть металлы. Золото, серебро, железо и другие тяжелее воды. Следовательно, все металлы тяжелее воды». Вывод был правильным до тех пор, пока не открыли калий.

в) Учение Бэкона о методе основано на признании ведущей роли опыта в познании. « Ученость сама по себе дает указания чересчур общие, если их не уточнить опытом» ( Бэкон). Бэкон различает два вида опытов: плодоносные (дающие непосредственную пользу сразу) и светоносные (приносят истинное теоретическое знание, ведущее к пользе). Всякое познание должно опираться на опыт и двигаться от единичных фактов к общим положениям. Бэкон переходит от обыденного понимания опыта к научному – опыту как эксперименту.

г) Развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума или предрассудки, т. е. искаженные образы действительности; Бэкон называет их « идолами» или « призраками». Он выделяет четыре типа таких заблуждений (табл. 7.1).

Таблица 7. 1. Заблуждения человеческого ума

1.Идолы Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве ор- рода ганов чувств; это сказывается, например, в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; присущи всем людям.

2.Идолы Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфиче- пещеры ским условиям воспитания; при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. Русский бы сказал: глядеть со своей колокольни.

3.Идолы Порождаются формами общения между людьми, прежде всего неточ- рынка ностью языка, неправильным словоупотреблением; присущи большим

группам людей.

4.Идолы Порождаются слепой верой в авторитет, в частности, традиционных театра философских учений, которые своей искусственной формой напоминают театральные представления; присущи большим группам людей.

Есть такая поговорка: петь с чужого голоса.

77

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

Ученый должен подходить к изучению мира, не имея предрассудков, предсказаний, предубежденного отношения к результатам, ложных « призраков», только тогда он получит достоверное знание.

д) Теперь надлежит решить, какой путь познания следует избрать для усовершенствования ума:

«путь паука»: пренебрежение к фактам, получение знаний из « чистого разума», т. е. рационалистическим путем;

«путь муравья»: это узкий эмпиризм, когда во внимание принимается исключительно опыт, т. е. извлечение практики из практики и опыта из опытов без претензий на теорию;

«путь пчелы»: идеальный способ познания. Необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему « снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть « вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.

е) Всякое познание должно опираться на опыт и двигаться от единичных фактов к общим положениям. Индукция, утверждал Бэкон, – это необходимая науке форма доказательства и метод познания. Простая (неполная) индукция не дает достоверного знания. Для усовершенствования индукции следует стремиться к внимательному учету отрицательных случаев. Полная индукция Бэкона, представленная в пяти таблицах, включает весь объем эмпирического исследования:

1)таблица присутствия;

2)таблица отклонения;

3)таблица сравнения или степеней;

4)таблица отбрасывания;

5)таблица « сбора плодов» ( формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

3)Рене Декарт (лат. Renatus Cartesius) (1596–1650)

Родился в знатной дворянской семье в Турени, что предопределило его военную карьеру. В школе иезуитов, которую окончил Декарт, у него обнаружилась сильная склонность к занятиям математикой. Изучал науки в Париже. В 1618 г. отправился добровольцем в армию ради путешествия (шла Тридцатилетняя война). Немало времени отдавал чтению и размышлениям. Однажды осенью 1619 г., сидя в баварском домике, Декарт сразу сформулировал все основные положения своего философского учения, а заодно принципы сведения физики к географии, а геометрии к алгебре. В 1628 г. оставил службу, уехал в Голландию, где в течение 20 лет занимался исключительно научными трудами. Декарт создал современную алгебру, аналитическую геометрию, развил учение

опреломлении света.

В1649 г. по приглашению шведской королевы Христины приехал в Стокгольм, чтобы помочь ей основать Академию Наук. Непривычный для Декарта режим дня и суровый климат были причиной его преждевременной смерти; он умер 11 февраля 1650 г.

Основные сочинения: « Рассуждение о методе», « Метафизические размышления о первой философии», « Начала философии».

78

_________________________________________История философии * 7. Новоевропейская философия XVII века

а) Если Бэкон пытался упорядочить опыт, то Декарт стремился упорядочить мышление. Об этом свидетельствует ранняя работа « Правила для руководства ума». Декарт ищет признаки достоверности познания в сфере самого знания, в сфере его внутренних характеристик. Для него критерием истинности выступает очевидность чего-либо для разума. Следуя своему методу, он приходит к идее постоянного сомнения. Чувственная очевидность все же неопределенна и вызывает вопросы. В конечном итоге единственное, с чем может согласиться сомневающийся, – это наличие размышляющего субъекта, это факт его собственного сомнения. Это самосознание субъекта, фундаментальная основа картези-

анской формулы: «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Здесь, считал Декарт, ясная и четкая отправная точка метафизики. Декарт приходит к заключению, что он – думающий субъект, совершенно независимый от природной материи и, следовательно, так же независимый от тела. Декарт делает акцент на мышлении как на несомненной отправной точке. В самом субъекте основанием достоверности знания является ум, ясный, отчетливый и внимательный, умеющий проходить все ступени дедукции (табл. 7.2).

Таблица 7.2. Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма

В мире существует много вещей, которые непонятны человеку (Есть ли они? Каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.)

↓

Зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (Существует ли окружающий мир? Светит ли Солнце? Бессмертна ли душа? и т. д.)

↓

Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах

↓

Сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит.

↓

Мыслить может реально существующий человек

↓

Следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания

↓

Поскольку мышление – это работа ума, то в основе бытия и познания может ле-

жать только разум

б) Исходный пункт познания – интеллектуальная интуиция, это – твердое и отчетливое, не вызывающее никаких сомнений положение. Продолжением является дедукция – выведение частного из общего, в противоположность индукции. Дедуктивный метод применяется только в естественных науках и в математике.

79