СОВА философия

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

рому, это показывает, что некоторая форма жизни постарела и своим серым по серому философия может не омолодить, а лишь понять ее. Сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением суме-

рек» (« Наука логики»).

«Так что надо было бы сказать: все вещи противоречивы в самих себе; и притом в том смысле, что это предложение выражает по сравнению с прочими истину и сущность вещей. Противоречие же есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импуль-

сом» (« Наука логики»).

Немецкая классическая философия

Главные пред-

Основные идеи

ставители

И. Кант - выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познания внутренней сущности вещей и явлений окружающего (« вещей в себе»);

-выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия;

-сформулировал моральный закон («категорический импера-

тив»).

Г. Гегель - отождествил бытие и мышление;

-выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеа-

лизма;

-исключительная заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов.

Л. Фейербах - подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира; - выступал как атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусствен-

ность, выдуманность людьми, перенесение на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.

К. Маркс - выдвинул последовательную материалистическую картину мира;

-показал роль экономики, производства для материального и общественного бытия;

-осмысливал философские проблемы с позиций диалектики (диалектического материализма);

-рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс (исторический материализм).



120

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

___________________________________________________________

Тема 10. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX ВВ.

1.Распространение западноевропейской философии в России.

2.Историческая судьба России в альтернативе « славянофильство – западничество».

3.Религиозная философия второй половины XIX в.

4.ХХ век – поворот в судьбе русской философии.

Ключевые понятия: провиденциализм. Славянофильство, западничество, соборность. Историософия, богочеловечество, всеединство, София, « русская идея». Космизм. « Философский пароход».

Доклады:

1.« Общество любомудров».

2.« Философическое письмо» П. Я. Чаадаева.

3.Историософия А. С. Хомякова.

4.Основные идеи философии Вл. Соловьева.

5.Русский религиозно-философский ренессанс и « философский пароход».

6.Русский космизм.

Литература к теме

Бердяев, Н. А. Судьба России [Текст] / Н. А. Бердяев. – М. : Мысль, 1990. – 207 с. Димов, В. М. Век поэтов и философов (три тезиса о Серебряном веке) [Текст] /

В. М. Димов // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 4. – С. 66–71. Зеньковский, В. В. Русские мыслители и Европа [Текст] / В. В. Зеньковский. – М.

: Республика, 1997. – 368 с.

Левицкий, С. А. Очерки по истории русской философии [Текст] / А. С. Левицкий.

– М. : Канон, 1996. – 496 с.

Лосев, А. Ф. Русская философия [Текст] / А. Ф. Лосев // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М. : Политиздат, 1991. – С. 209–236.

Миголатьев, А. А. Русская философия XVIII века [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 3. – С. 80–90.

Миголатьев, А. А. Русская философия XVIII века [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 4. – С. 98–110.

Миголатьев, А. А. Русская философия XIX века [Текст] / А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 5. – С. 80–90.

Русская идея [Текст] / сост. и вступ. статья М. А. Маслина. – М. : Республика, 1992. – 496 с.

Русская философия [Текст] : словарь / под ред. М. А. Маслина. – М. : Республи-

ка, 1995. – 655 с.

121

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Соловьев, В. С. Избранное [Текст] / В. С. Соловьев. – М. : Сов. Россия, 1990. –

496с.

Словарь

Богочеловечество – одно из основных понятий русской религиозной философии, восходящее к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа; идеальный прообраз будущего преображенного человечества в его слиянии с Богом.

Всеединство – единство Вселенной и гармония всех сторон бытия.

Диалектический и исторический материализм – философия со-

ветского периода, которая рассматривает мир (природу, общество и мышление) как саморазвивающуюся материальную систему, не нуждающуюся ни в каких потусторонних силах.

Западники – сторонники западного пути развития России в истории, сторонники вовлечения России в западную культуру.

Историософия (мудрость истории) – религиозно-философское осмысление истории, естественный ход истории человечества не исключает того, что есть законы развития и воля Божья.

Мессианизм – богоизбранничество, учение о высшем призвании ка- кого-либо народа, избранного Богом для особых целей.

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир, человека как единое взаимосвязанное целое.

Русская идея – философский термин для интерпретации русского самосознания о мировой судьбе России на пути соединения народов и преображения человечества на началах православия. Термин введен Вл. Соловьевым.

Русский философский ренессанс – период развития русской фи-

лософии (1890–1930-е гг. уже за рубежом), когда были разработаны концепции всеединства, свободы, исторической судьбы России.

Славянофилы – сторонники особого исторического пути России, который обусловлен, по их мнению, религиозностью ее народа, общинным образом жизни, тягой к нравственным ценностям.

Соборность – высшая божественная основа церковной жизни; любовь и духовное единство как объединяющее начало. Понятие выработано А. С. Хомяковым.

София – творческая премудрость Божия, в которой заключены все мировые идеи и которая носит в своем сердце всю природу и одновременно является вечной идеей самого человечества. Она олицетворяет женственное в Боге и является символом тайны мира. Изображается на иконах в основном сидящей на огненном троне между Святой Девой Марией и Иоанном Предтечей, с пылающими крыльями и огненного цвета ликом.

122

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Практический конспект В развитии русской философии выделяют следующие периоды:

1.Древняя и средневековая русская философия (XI–XVII вв.)

2.Русское Просвещение (XVIII – первая четверть XIX в.)

3.Период становления самобытной русской мысли (1830–1870-е гг.)

4.Серебряный век русской философии (последняя четверть XIX в. – 1917 г.).

5.Советский период (1917–1991 гг.).

6.Постсоветский период (с 1991 г.).

Характерные черты русской философии:

1.Русская философия по преимуществу религиозно-нравственная.

2.Пристальное внимание уделяется этическим вопросам и проблеме смысла жизни (как и зачем жить?).

3.Разработка « русской идеи» – проблемы особой духовной миссии России в мировой истории.

4.В русской философии сильна струя мессианства, воспринятого от христианства.

5.Соборность – характерная черта и русской социальной жизни, и русской духовности. В ней преобладают христианские ценности: идеи высшего Блага, Софии, промысла Божия.

6.Неприятие отвлеченности (абстрактности) классической западной философии (начиная с XIX в.).

7.Огромное внимание уделяется социальным проблемам: философия непосредственно отзывалась на острые вопросы времени.

8.Русская философия реализуется через художественную литературу, поэтому в русской философии преобладает метод художественнообразного мышления.

1)Возникновение философской мысли в Киевской Руси связано

спринятием христианства в 988 г. и распространением грамотности (письменности). Возникнув, философская мысль развивалась в контек-

сте духовной культуры в форме религиозно-нравственных и общест- венно-политических идей.

О русской философии в собственном, научно-философском смысле, можно говорить лишь с начала XIX века, когда начинается интенсивное философское движение. Но «любовь к мудрости» на Руси имеет древние корни.

Запад, в отличие от России, получил в наследство системы античных философов, готовое истолкование понятий и философских терминов на латинском языке, который был языком церкви и науки. Русь же, восприняв христианство от Византии, развивалась в совершенно иной духовной атмосфере. Русская мысль всегда оставалась связанной со

123

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

своей религиозной стихией, религиозная основа присутствует почти во всех произведениях русской мысли. Греческий язык не стал богослужебным на Руси – это привело как к определенной духовной независимости, так и к незнанию философской терминологии. Даже теологические труды с большим опозданием переведены на церковнославянский язык – язык большинства грамотных людей Киевской и Московской Руси.

Христианство пришло на Русь не только как религия, но и как мировоззрение. Это мировоззрение наложилось на славянскую культуру и привело к оригинальному синтезу. Русская философия неразрывно связана с православной культурой и православной мыслью вообще.

До XVIII в. общественная мысль развивалась только в рамках церковной идеологии. К началу века создались предпосылки к отделению светского образа мышления от церковных догм. В это время возникает самостоятельная светская культура, да и в самом церковном сознании происходит глубокий перелом. Распад церковного единства во времена раскола (XVII в.) способствовал освобождению творческих сил от православия, которые почувствовали не только некоторую эмансипацию от объединяющей их политической идеи построения « царства Божия» на земле, но и желание к индивидуальному осмыслению бытия. Светская власть всецело подчинила себе церковь (церковная реформа Петра I), но духовное развитие предполагает свободу, и поэтому начинается поиск новых путей постижения мира и истины у русской интеллигенции. Это не предполагало измену православным идеалам.

В конце XVIII в. в России появляются ростки философии, абстрагированной от теологии и церковной культуры. В русском обществе выделяются три направления, составляющие светское мировоззрение.

Первое, гуманистическое мировоззрение, наиболее распростра-

ненное в среде интеллигенции. Из этого направления вышла почти вся идеалистическая русская философия XIX в. Второе, так называемое « вольнодумство», или «русское вольтерианство», отличалось стремлением к отрицанию традиционных основ русской жизни. Это направление в последующем вылилось, с одной стороны, в революционный радикализм, а с другой – в стихийный революционный « нигилизм». Третье направление – российское масонство, которое, по сути дела, пыталось создать свою религию и « новую церковь», на базе существующих верований и « священных книг» разных народов. Однако на Западе и в России далеко не все понимали высокие масонские идеалы духовного совершенствования человека и общества. Многих привлекала экзотика мистических идей и необычной, таинственной обрядности. В масонстве было ценным идеи братства, самопознания и самосовершенствования.

Уже вскоре после петровских реформ появились первые опыты философского творчества, связанные с именами М. В. Ломоносова, Г. С. Сковороды, Н. И. Новикова, А. Н. Радищева.

124

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Вначале XIX в. русская мысль вступила в новую стадию развития. Философия в эти годы преподавалась не только в университетах, но и в духовных академиях, семинариях и даже в гимназиях. С начала века начинается распространение в России идей немецкой классической философии. Российские университеты пригласили для преподавательской работы большую группу немецких профессоров. Через них академический мир знакомится с учениями Канта, Гегеля, Фихте и Шеллинга. В первой четверти XIX в. в России совершился переход от осмысления чужих теорий к созданию собственных. « Нам необходима философия: все развитие нашего ума требует ее», – писал И. В. Киреевский.

В1823 г. в Москве возникло философское «Общество любомудров» (Одоевский, Веневитинов, Киреевский, Шевырев). Немецкую идеалистическую философию любомудры рассматривали как мощный толчок для « философского пробуждения» России. Культ Шеллинга, наиболее романтического философа того времени, был особенно почитаем ими. Предназначение России, ее судьба – вот что занимало умы « любомудров». Они поднимают проблему русской образованности. После декабрьских событий 1825 г. общество прекратило свое существование.

В1831 г. в Московском университете возникает философский кружок Н. В. Станкевича (1813–1840), в котором с увлечением изучали философию Гегеля.

Вооруженные философией, молодые русские мыслители поставили вопрос о смысле русского бытия сознательно, конкретно. Одни считали, что Россия просто отстала от ведущих европейских стран и ей нужно учиться у Запада. Другие наоборот утверждали, что России надлежит воскресить в себе древнерусские начала бытия и культуры, чтобы быть

всостоянии сказать свое новое слово. Оба лагеря были преисполнены любовью к родине, но культурные и философские ориентации их были противоположны.

2) Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856)

Философ, мыслитель и публицист. Родоначальник русской религиозной философии.

Родился в Москве в семье знатного помещика. Окончив университетский курс, поступил на военную службу. Принял участие в Отечественной войне 1812 г. и заграничных походах русской армии, отлично зарекомендовав себя в сражении под Кульмом. В 1821 г. вышел в отставку. С этого времени начинается интенсивная интеллектуальная деятельность. В 1826 г. в Германии общается с Шеллингом, которого считает своим « духовным отцом». Вернувшись в Москву, в течение четырех лет безвыездно живет в подмосковном имении. Эти четыре года – время становления Чаадаева в новом качестве: мыслителя и писателя. Католицизм, масонство, философия Шеллинга привели Чаадаева к собственной теории.

В 1828–1830 гг. Чаадаев создает цикл « Философических писем». Это был опыт философского сочинения в эпистолярной форме. Однако уже публикация

125

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

первого письма в журнале « Телескоп» в октябре 1836 г. имела печальные последствия как для автора, так и для журнала.

Резкая критика Чаадаевым российского прошлого и настоящего вызвала общественное возмущение. Письмо было воспринято как « клевета на Россию». Автор, по приказу Николая I, был объявлен сумасшедшим, подвергся домашнему аресту, над ним был назначен медико-полицейский надзор. Журнал был закрыт, цензор уволен, а издатель Надеждин сослан на два года в УстьСысольск.

Чаадаев поддерживал отношения с людьми самых разных взглядов и убеждений: Пушкиным, Хомяковым, Киреевским, Герценом, Грановским, Одоевским и др.

Основная тема « Философических писем» – историческая судьба России. Чаадаев на свой лад выразил общую для эпохи тягу сознания к историзму, к философскому осознанию протекших и грядущих веков. Он пришел к выводу о всеобщей причинной обусловленности и направленности исторического процесса Божественной волей, т. е. Провидением. Россия, по Чаадаеву, страна, забытая Провидением, – отсюда философская критика своей родины.

Запад для Чаадаева олицетворяет единство идеологии, культуры, нравственности. Католическая Западная Европа – единственно правильная форма цивилизации и может быть примером для России. В России не сложился устойчивый духовно-нравственный порядок жизни. Человеческая личность порабощена обществом и государством. Нет условий для свободного проявления личности в духовно-религиозной сфере.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по Чаадаеву, является географический фактор. Географически Россия находится между Востоком и Западом. Чаадаев полагает, что Россия могла бы сочетать в себе обе стороны: Восток и Запад, « два великих начала духовной природы – воображение и разум», и

тем самым « объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара». Но «мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили».

Россия существует для того, чтобы преподать великий урок миру, считает Чаадаев. Провидение оставило Россию, и мы можем рассчитывать только на собственные силы. Мы обретем себя в качестве истинно христианского народа самостоятельно, своими собственными силами. В этом и заключается исключительная роль русской судьбы в мировой ис-

тории, т. к. Провидение «предоставило нас всецело самим себе, не пожелало ни в чем вмешиваться в наши дела». Таков неожиданный итог размышлений Чаадаева.

126

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Трагедия Чаадаева была в нежелании видеть возможность альтернативы своим взглядам, он упорно игнорирует исторические факты, противоречащие его постулатам.

Заслуга Чаадаева состоит еще в том, что он первым в России пытался мыслить систематически. Он стал зачинателем традиции единения разума и веры в русской философии. По мнению Бердяева, идеи Чаадаева можно считать основой для пробуждения русского самосознания, возможности которого еще будут раскрыты.

3) Философия западников и славянофилов

Ведущими направлениями первой половины XIX в. стали два течения общественно-политической и философской мысли, получившие на-

звания славянофильство и западничество. Начало славянофильст-

ва связано с трудами А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. и И. С. Ак-

саковых, Ю. Ф. Самарина. Яркими представителями западников явля-

лись А. И. Герцен, Н. В. Станкевич, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев, К. Д.

Кавелин. Западничество зародилось в кружках Станкевича и Герцена. Предметом споров были вопросы: кто мы, откуда, какова наша

роль и предназначение в истории и каким будет или должно быть будущее России.

Западничество – это новый образ мышления, который противостоял идеям традиционного, в том числе феодального, общества. Западничество – это индивидуализм, свобода личности, которая понимается как возможность самоопределения независимо от каких-либо внешних факторов (общества и природы). Западники признавали единство в развитии человечества, они были прогрессистами и рационалистами; полагали, что Россия неизбежно должна пройти теми же историческими путями, что и ушедшие вперед западноевропейские народы.

Западники указывали на экономическое и политическое отставание России от передовых стран Европы. Цивилизованная буржуазная Европа казалась им идеалом, к которому должна стремиться застойная Россия. Причины ее отсталости они видели в господстве религиозных институтов, крепостничестве и монархизме. Западники в целом справедливо критиковали негативные явления российской действительности, но они не смогли осознать оборотную сторону западной цивилизации с ее нарастающим бездушием, культом наживы и личного процветания.

Славянофильство основывалось на самобытном развитии России, ставя на первое место ее религиозно-историческое и культурнонациональное своеобразие.

Сочинения славянофилов явились ответом на потребность духовного постижения прошлого России. Они не были профессиональными историками, но своими сочинениями оказали глубокое побудительное влияние на изучение истории в России.

127

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Славянофилы критиковали « предрассудки западной цивилизации», западный рационализм за близорукость, неведение и невнимание к богатой и самобытной русской культуре, за пренебрежительное и высокомерное отношение к России.

Славянофилы делали ставку на русскую самобытную культуру, они идеализировали прошлое своей страны. Русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (в его характере: святость, набожность, коллективизм, взаимовыручка). Православие они считали духовной основой российского общества, монархию – наилучшей формой правления, крестьянскую общину – экономическим и нравственным фундаментом русской жизни. Ключевое понятие их философии – « соборность». Соборность строилась на духовной общности (в церкви, семье, государстве) и предполагала взаимодействие деятельности человека и божественного вмешательства. Контакты с Западом славянофилы не исключали, но полагали, что политические и экономические западные социальные модели для России разрушительны.

«Славянофильство – первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология, которая начинается с того времени, когда И. Киреевский и С. Хомяков поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире»

(Н. А. Бердяев). Сторонники славянофильства сходились в том, что России предстоит миссия заложить основы нового общеевропейского просвещения, опирающегося на подлинно христианские начала, сохранившиеся в лоне православия.

Реформы 1860-70-х гг. интеллектуально были подготовлены западничеством и славянофильством, т. к. спор западников и славянофилов – это процесс национального самопознания. Западники и славянофилы были едины в одном – патриотизме, стремлении найти идеал общественного устройства, приемлемый для России.

4) Алексей Степанович Хомяков (1804–1860)

Историк, философ, экономист, богослов, драматург, поэт, художник, знаток иностранных языков, последовательный монархист. Получил прекрасное образование. Воспитанный в строго православном духе, он навсегда сохранил глубокую религиозность. Свободолюбие и самопожертвование отличали его. Прямой и честный человек, пример истинно религиозного мыслителя без ханжества и мистического лицемерия. В 1847 г. был в Германии для философского образования, встречался с Шеллингом.

История славянофильства как идейного течения берет свое начало с рукописного сочинения Хомякова « О старом и новом». Антирационализм пронизывает все творчество Хомякова. И в своем стремлении выйти за пределы рационалистической философии европейского образца Хомяков последовательно апеллировал к духовному опыту православной церкви. Первый независимый русский богослов.

Дружен был с Пушкиным, Гоголем, Лермонтовым, Белинским, Герценом.

128

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Обширный комплекс славянофильских идей ориентирован на решение двуединой задачи: воспитание человека и совершенствование об-

щества. «Человек достигает своей нравственной цели только в обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех – каждому». Народ «единственный и постоянный действователь истории».

Соборность, единство, свобода, любовь – вот наиболее плодотворные философские идеи Хомякова. Соборность – единство во множественности. Соборность проявляется на основе духовной общности, это множество, объединенное силой любви к Богу в свободное и органическое духовное единство. Церковь как аналог соборного единства. Россия, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому духовному лидерству.

Принцип соборности означал, что « истина христианского догмата хранится всею совокупностью народа, составляющего церковь, которая есть тело Христово». Церковь не система, не учреждение. Она живой организм истины и любви. Церковь знает братство, но не знает подданства. Хомяков проповедовал соборность, но не коллективизм. Излюбленная мысль Хомякова – мысль о духе братства и смирения как главных чертах русского духовного характера.

В статье « О старом и новом» Хомяков указывает на самобытный характер русской истории, особенности православия, русской общины, специфику менталитета русского народа.

Хомяков признает природную закономерность исторического процесса. Мнение о беспочвенности русской истории и культуры возникает, считает он, в результате элементарного невежества. Россия должна показать пути всестороннего духовного очищения, вырвать мир из оков рационалистической Западной Европы, т. к. последняя « исторически развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т. е. христианства, односторонне понятого». Христианство – ре-

лигия любви к ближнему, в нем заключено единство любви и свободы, следовательно, Россия должна нести в мир и то, и другое.

Начальная русская история выгодно отличалась от западноевропейской. Она не запятнана завоеваниями, кровью и враждой. До татаромонгольского нашествия общественный быт и общественное устройство отличались патриархальностью и простотой. В их основе лежал закон справедливости и любви взаимной. Вместе с тем недостатком было отсутствие государства как связующей органической основы народного существования.

После « кровавого урока» монгольского завоевания начинается новая эпоха русской истории – эпоха государственного строительства. К началу XIX в. эта вторая эпоха подошла к своему завершению.

129