СОВА философия

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

-разработка диалектики как учения о развитии и принципа историзма (главная заслуга принадлежит Гегелю);

-обоснование гуманизма и равенства (все философы от Канта до Маркса);

-разработка теории общества социально-экономической справедливости (марксизм).

2) Иммануил Кант (1724–1804)

Родоначальник немецкой классической философии.

Родился в Кенигсберге в религиозно-благочестивой семье ремесленника, в которой было 12 детей. В школьные годы определился его интерес к гумани- тарно-филологическим дисциплинам. В 1740 г. Кант зачислен в Кенигсбергский университет, где изучает богословие и философию. После окончания университета в 1746 г. Кант становится домашним учителем (путь многих великих) и активно занимается самообразованием.

В1755 г. Кант получает место приват-доцента, а позднее профессора Кенигсбергского университета и работает там до выхода в отставку в 1801 г. Как преподаватель Кант пользовался большим успехом. С 1794 г. Кант Почетный иностранный член Российской Академии наук, возглавляемой Е. Дашковой.

Кант всю жизнь прожил в родном городе. Его жизнь бедна внешними событиями и примечательна лишь богатством внутренней своей истории. Отличаясь пунктуальностью, он достиг высочайшей упорядоченности в личной и общественной жизни. Благодаря своим великим философским произведениям он достиг славы, но не богатства.

Впоследние годы сила его ума угасла, но кенигсбергцы гордились им, и, когда он умер 12 февраля 1804 года, ему были устроены общественные похороны.

а) «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» – эти-

ми словами Кант выражает два основных направления и два основных источника своей философии. « Звездное небо» – это намек на механику Ньютона. « Моральный закон во мне» – стимул разработки моральной философии, которую Кант называет практической философией.

Вфилософской биографии Канта различают два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. Последний назван так не только по главным трудам Канта: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения»

(1790), но и по критическому анализу всей предшествующей философии

иполной перемене философского способа мышления.

Вдокритический период Кант в основном занимался проблемами естествознания, а в критический – гносеологией и этикой. К первому пе-

риоду относится работа Канта «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), которая содержит космогоническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из газопылевой туманности. Позд-

нее она была названа «гипотезой Канта – Лапласа».

100

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Главное достижение критического периода Канта – его критическая философия, изложенная в трех « Критиках». Первая посвящена вопросам теории познания и отвечает на вопрос «Как возможна наука и фи-

лософия?».

Вторая посвящена морали и отвечает на вопрос «Как возможна нравственность и каким должно быть поведение людей?».

Третья посвящена проблемам явления нашему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос «Как возможно прекрасное

вприроде и искусстве?»

Вцелом идеи трех книг можно выразить понятиями: Истина, Добро,

Красота.

Кант критически оценивает возможности и способности человека. Он впервые в европейской мысли в центр теории познания ставит не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, которые подчиняются своим собственным законам.

Кант считает, что духовные интересы человека выражаются следующими философскими вопросами:

«Что я могу знать?» – ответ дает метафизика (философия);

«Что я должен делать?» – ответ дает мораль; «На что я могу надеяться?» – ответ дает религия;

«Что такое человек?» – ответ дает антропология.

б) «Критика чистого разума»

Обычно философская концепция начинается с учения о бытии – онтологии. Кант начинает не с вопроса о бытии, а с критического анализа познавательной деятельности человека. Такой подход в филосо-

фии называется гносеологическим.

Философы до Канта причины трудностей познания связывали с бытием, окружающим миром, который полон неразгаданных тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность (объект), а субъект познавательной деятельности (человек), а точнее, его разум, познавательные возможности (способности) которого ограничены (разум не может всего).

Вцентре внимания человек (субъект). Кант ставит задачу: в самом субъекте установить различие между субъективными и объективными элементами знания. В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта).

Кант полагал, что мир выражает себя через « явления» и « вещи-в- себе».

Вещь-в-себе – это объект внешнего мира (или весь мир в целом) такой, какой он существует сам по себе. «Вещь-в-себе» – это сущность

101

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

вещей. Но когда человек пытается ее постичь, он познает ее с искажениями, причина которых – его органы чувств.

Вещь-для-нас – это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании. Мы познаем мир не таким, каков он есть на самом деле, а только так, как он нам является.

Всякое знание о мире, которым мы обладаем, выражается в суждениях (предложениях). А все суждения можно разделить, с одной стороны, на аналитические и синтетические, а с другой, – на априорные и апостериорные.

Аналитические суждения – это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте. Например: « Все тела имеют протяженность». Это суждение является аналитическим, поскольку в понятие (материального) тела заведомо входит свойство « быть протяженным», и никакой непротяженный объект нельзя считать телом. Аналитические суждения – тавтологии1, т. е. они не дают нам никакой новой информации об объекте.

Синтетические суждения – это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте. Например: « Некоторые лебеди – черные». Это суждение является синтетическим, поскольку признак « быть черным» не входит в понятие « лебедь».

В аналитических суждениях то, что утверждается об объекте, логически выводимо из понятия об этом объекте; в синтетических суждениях то, что утверждается об объекте, как бы присоединяется к понятию этого объекта, синтезируется с ним.

Априорные суждения – это до- и внеопытные суждения, т. е. предшествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.

Апостериорные суждения – это послеопытные суждения, т. е. высказанные после того, как мы что-то узнали на своем опыте и описывающие это опытное знание.

Априорными являются все аналитические суждения, а, например, суждение « некоторые лебеди – черные», высказанное после открытия Австралии, является апостериорным. До открытия Австралии опыт европейцев говорил о существовании только белых лебедей, после открытия Австралии европейцы узнали, что бывают и черные лебеди.

Центральная проблема философии Канта, вокруг которой разворачивается анализ всех остальных проблем чистого разума: как возможны синтетические априорные суждения?

Различая три основные сферы знания, Кант конкретизирует этот вопрос: как возможны синтетические априорные суждения в математике?

Втеоретическом естествознании? В метафизике?

1Тавтология – повторение того же самого другими словами, не уточняющее смысла, а потому излишнее. В логике – суждение, в котором подлежащее тождественно со сказуемым.

102

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Кант различает у человека познавательные способности трех типов: чувственность, рассудок, разум, каждый из которых он считает основным в соответствующей сфере знания (табл. 9.1).

Таблица 9.1. Познавательные способности человека

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Продолжение табл. 9.1

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Науки, которые сделали своим предметом изучение Души, Мира и Бога с помощью разума, оказываются в проблематичном положении. Не все может разум. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномии. Разум заходит в тупик. Наличие антиномий – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Такая ситуация свидетельствует о невозможности для метафизики (философии) стать наукой. Предметы ее познания лежат за пределами опыта, а потому достоверным знанием их мы обладать не можем. Чтобы избавиться от противоречий чистого разума надо перейти к практическому разуму. Наиболее важным философским предметом Кант считает этику.

в) «Критика практического разума» – этика Канта. Главные вопро-

сы: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение?

Этика Канта имеет важное историко-философское значение, прежде всего, из-за ее «категорического императива». Категорический императив – безусловный закон, требование, которому нужно следовать в поведении.

Практический разум ориентирует человека в его поведении, поступ-

ках. Практический разум не мышление, а воля. Кант полагает ее авто-

номной, т. к. воля руководствуется своими собственными нормами, правилами, принципами, которые она ставит для себя сама. Автономная воля побуждает человека к поступкам – добрым или злым.

Канта не устраивает утилитарный подход к морали, т. е. когда цели морали лежат вне ее самой. Все моральные понятия имеют свое место априори в разуме. Источник морального действия заключен в законе, который воля предписывает самой себе, и не детерминирована (не предо-

105

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

пределена) со стороны чего-либо: расчета, чувства, привычки и т. п. Моральная ценность существует только тогда, когда человек действует исходя из чувства долга. Торговец, честность которого обусловлена его интересом, не является добродетельным.

Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, является моральный закон. Законы практического разума – это нравственные законы. Суть морали должна быть выведена из понятия закона. Закон есть приказ разума, и формула приказа есть императив. Моральный закон автономен по своей природе. Есть два вида императива: гипотетический (условный) и кате-

горический (безусловный).

Первый предполагает определенную цель, ради которой приходится действовать (поступай так-то, если хочешь достичь того-то).

Второй определяет волевую направленность нашего действия независимо от желаемой цели. Категорический императив априорен. Как закон, он должен удовлетворять признакам всеобщности и безусловности. Следовательно, в качестве требований могут быть выставлены лишь такие, что применимы к поведению всех людей в любое время и в любом месте.

Основной закон чистого практического разума: «Поступай так,

чтобы максима твоей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства». Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других.

Поступок, обусловленный гипотетическим императивом, Кант не считает моральным. Лишь следуя правилу, обусловленному категорическим императивом, человек будет поступать заведомо морально.

Долг и достоинство – высокие категории в этике Канта. Человек живет и действует из чувства долга, а не потому, что ищет удовольствия в жизни. Нам следует действовать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель, а не как средство. Кант выводит практи-

ческий императив: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к

человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству».

В долге и только в долге Кант видит то, что способно поднять человека над самим собой и исполниться как личность, в свободе и независимости от природного механизма.

г) «Критика способности суждения» – это эстетика Канта. Эстети-

ческое суждение.

Предмет исследования эстетического суждения – прекрасное и возвышенное.

106

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно воспринимаемого и умопостигаемого. Первый – это мир природы. Другой – это мир свободы. Свобода – это независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум, назначение которого руководить поступками человека.

Мир свободы – подлинно человеческий, т. е. мир культуры.

Как естественное существо, человек находится во власти внешних для него причин и следствий, во власти времени.

В природе действуют законы зоологии – источник изначального зла, но зло не фатально, оно может быть побеждено культурой: моралью, всеобязательной силой морального долга (категорический императив).

Человек как моральное (культурное) существо – это уже не феномен, а ноумен – умопостигаемая сущность, свободно определяющая направление своей жизни.

Мир природы (мир зла, жестокости) и мир свободы (мир культуры, морали) связаны великой силой Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление. Эту идею с восторгом принял романтизм конца XVIII – начала XIX вв. – движение « Бури и натиска».

Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и неразумными людьми, не осознающими высшего смысла своих собственных действий. Если в своих целях человек зависит от природы, то в средствах их достижения он господствует над ней.

Плуг почетнее колоса. Хлеб съеден. Плуг, с помощью которого добыт хлеб насущный, не исчезает. Это есть орудие культуры. Производительные силы человека развиваются по своей логике, составляя материальную основу социально-культурного процесса.

3) Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)

Немецкая идеалистическая философия приобрела свой окончательный систематический вид в философии Гегеля.

Родился в Штуттгарте, в семье высокопоставленного государственного чиновника. Этапы ученичества были традиционными: домашнее воспитание, латинская школа, гимназия, университет. Читал Платона, Монтескье, Шиллера, Канта, Руссо.

В1807 г. в Йене написал трактат « Феноменология духа», грандиозный замысел которого – показать сознание человека и человечества в историческом развитии.

В1808–1815 гг. – ректор привилегированной гимназии в Нюрнберге. Читал гимназистам введение в философию (« Философская пропедевтика»), но не был удовлетворен курсом.

С1818 г. и до конца жизни – ведущий профессор Берлинского университета. В речи при открытии чтений 22 октября 1818 г. сказал: «Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философ-

107

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

ских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. … Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими».

Основные труды: « Феноменология духа», « Наука логики», « Энциклопедия философских наук», « Философия права».

« Феноменология духа» – раскрывает принцип абсолютного идеализма: господство в мире Мирового Разума, Абсолютной Идеи. Рассматривается исторический путь сознания.

Абсолютная Идея – это мысль, мыслящая самое себя. Аб-

солют не может мыслить ничего, кроме самого себя. Дух, чистая мысль

–единственная реальность.

Гегель первый подверг пересмотру традиционную логику, идущую еще от Аристотеля, и выдвинул смелый принцип: «Противоречие

есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения».

Сформулировал оригинальное понимание метафизики (философии) не как высшей философской мудрости, а как способа мышления.

Положил начало новому пониманию диалектики: все действительное содержит внутри себя противоположные определения и, следовательно, познание, точнее, определение предмета в понятиях,

означает познание его как конкретного единства противоположных определений.

а) Система философии

Гегель стремился построить научную систему философии. В основе философской системы Гегеля лежит идея тождества Бытия и Мыш-

ления (объекта и субъекта). Мышление как Абсолютная Идея лежит в основе мироздания. Она вечная, неизменная духовная сущность. На обыденном языке – это Бог.

По Гегелю, Абсолютная Идея – это идея, которая сама мыслит и суще-

ствует на трех уровнях: идея сама по себе, идея в природе, идея в духе.

Существуя изначально, Абсолютная Идея отчуждает себя в мышление, где проходит три ступени в своем развитии. Исчерпав себя в мышлении, она отчуждает себя в природу. В природе Абсолютная Идея достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество. Здесь она проходит в своем развитии новые три ступени:

субъективный дух (личность),объективный дух (в виде права, семьи, государства),

абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

Философская система Гегеля изложена в трех книгах: « Наука логики», « Философия природы», « Философия духа», объединенных в « Энциклопедию философских наук».

108

____________________________________________История философии * 9. Немецкая классическая философия

Система Гегеля – это попытка построить целостную систему философских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии она проходит три ступени: логическую, природную и духовную. На каждой стадии своего развития Абсолют проходит еще несколько этапов развития.

Логическая ступень, или логика, соответствует бытию Абсолютной Идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и человеческое сознание.

НАУКА ЛОГИКИ

Абсолютная Идея сама по себе

Вучении о бытии анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в качественные. Здесь рассматривается чистое бытие (нечто), ничто и становление. Качество – количество – мера являются характеристиками бытия, это главная триада бытия. Если меняется качество, некое бытие (нечто) перестает существовать, становится иным. Постоянно происходящие изменения количества не затрагивают качества. Единство качества и количества образует меру. Когда изменения количества переходят границу меры, происходит скачок – переход к другой мере и другому качеству.

Вучении о сущности Гегель выделяет главное: это сущность и определяемое сущностью явление. В силу своей внутренней противоречивости, сущность, отталкиваясь от себя самой, переходит в явление, в существование (действительность). Источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей.

Вучении о понятии классифицируются формы суждений, анализируются виды умозаключений. Субъективное понятие самая бедная по содержанию форма понятия. Развиваясь, оно достигает объективного понятия, объекта. Дальнейшее развитие приводит к понятию субъектаобъекта.

Здесь замыкается круг чистого, собственно логического движения Абсолютной идеи, и происходит ее отчуждение в Природу. Как пишет Ге-

гель, заканчивая « Науку логики», «… абсолютная свобода идеи состоит в том, что она решается из самое себя свободно отпустить себя

вкачестве природы».

Природная ступень, или Природа, – это инобытие Абсолютной Идеи. Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной Идеи, то Природе свойственны те же общие законы, что и Абсолютной Идее. Поэтому фи-

109