СОВА философия

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

Лукреций Кар (99–55 гг. до н. э.)

« Из ничего не творится ничто по божественной воле.

Иоттого только страх всех смертных объемлет, что много Видят явлений они на земле и на небе нередко, Коих причины никак усмотреть и понять не умеют,

Иполагают, что все это божьим веленьем творится.

Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим Наших заданий предмет: и откуда являются вещи, И каким образом все происходит без помощи свыше».

(Лукреций Кар. О природе вещей [Текст] / Лукреций Кар // Мир философии : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы. – М. : Политиздат, 1991.

– С. 190).

Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.)

«Наибольшим позором покрывает себя душа человеческая, когда возмущается против мира, становясь как бы болезненным наростом на нем. Ибо ропот по поводу чего-либо происходящего есть возмущение против Целого, объемлющей в своей части все другие существа. Далее, когда она чуждается какого-либо человека или устремляется против него с намерением причинить ему вред, как это бывает с разгневанными. В-третьих, она покрывает себя позором, когда не в силах устоять против наслаждения или страдания. В-четвертых, когда она лицемерит и фальшиво и не искренно делает что-нибудь или говорит. В-пятых, когда она не сообразует своего действия и стремления с целью, но делает что-нибудь зря или без толку, ибо даже в пустяках следует сообразовываться с целью. Целью же разумных существ является повиновение разуму и закону древнейшего Града и устройства».

(Марк Аврелий. Размышления [Текст] / Марк Аврелий. – Магнитогорск : АМРИ-

ТА-УРАЛ, 1994. – С. 32).

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

___________________________________________________________

Тема 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.Основные принципы и характерные черты христианской филосо-

фии.

2.Философия ранней патристики. Аврелий Августин.

3.Классическая схоластика. Фома Аквинский.

4.Спор об универсалиях.

Ключевые понятия: Теизм, теология, креационизм, откровение, провиденциализм, эсхатология. Апологетика, патристика, схоластика. Универсалии, реализм, номинализм.

Доклады:

1.Философия и теология.

2.Философия истории Августина.

3.Соотношение знания и веры в учении Фомы Аквинского.

4.Номинализм и реализм – формы материализма и идеализма в Средние века.

Литература к теме

Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – 335 с. – (Человек в исповедальном мире).

Словарь Апологетика – сочинения ранних христианских философов и теоло-

гов, направленные на защиту христианского учения от язычества. Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего. Провиденциализм – объяснение исторических событий путем

вмешательства божественной воли в дела людей.

Монизм (monos – один) – признание основой мира одного начала: либо материю, либо дух, идею.

Номинализм (nomen – имя) – учение, согласно которому реально существует лишь единичное (отдельные вещи), а общие понятия – только имена, названия вещей.

Откровение (лат. revelatio, греч. apokalypsis) – обнаружение, раскрытие истины, самовыявление Бога, божественного.

Патристика (лат. pater – отец) – философия и теология отцов церкви, т. е. духовно-религиозных вождей христианства до VII в.

51

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

Реализм (лат. realis – действительный) – учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии.

Схоластика (лат. schola – школа) – « школьная философия», форма существования средневековой философии, представители которой стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Но в то же время пытались выявить предмет и область познания философии как особого рода знания. Характерными чертами были: консерватизм, крайний догматизм, схематичность. Преподавалась в школах и университетах Европы. С развитием научного мышления утрачивает свое познавательное значение.

Теизм (греч. theós – Бог) – вера в единого, индивидуального, самосознающего и самодействующего Бога, существующего вне и над миром, Бога, который рассматривается как творец, хранитель и властитель мира.

Телеология – учение о цели или целесообразности; учение о том, что не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели. Согласно христианской телеологической точке зрения, Бог – единственная и высшая конечная цель явлений.

Теодицея (греч. theós – Бог) – оправдание Бога в отношении допускаемого им зла на земле.

Теология – богословие, учение о Боге. Предполагает личного абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении.

Томизм (лат. Thomas – Фома) – философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов. Томизм делится на старый и новый – неотомизм, существующий с конца XIX в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христианским (католическим) мировоззрением.

Универсалии (лат. universalis – общий) – общие понятия, идеи. Эсхатология (греч. éschatos – последний) – в христианской догма-

тике учение о последних вещах: о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле.

Практический конспект

1) Средневековое общество – это V–XV вв., эпоха феодализма.

Согласно Миланскому эдикту 313 г., христиане получили право свободного исповедания своей религии, а в 324 г. « Эдикт о веротерпимости» императора Константина закрепляет свободу христианства. Первые Вселенские соборы (325 и 381 гг.) канонизировали христианские догматы, в частности определили 12 пунктов Символа веры и триединство Бога. В 1054 г. произошло разделение церквей на Западную (Католическую) с центром в Риме и Восточную (Православную) с центром в Константинополе.

52

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

2)Апологетикой называлась философия раннего христианства (II– III вв.). Термин « апологетика» происходит от греческого слова « апология», что значит « заступничество, защита». Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством.

Сочинения апологетов были направлены на теоретическую защиту и оформление христианского вероучения. Апологеты: Юстин, Татиан, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген, который первым осуществил синтез христианского вероучения с неоплатонизмом.

3)Патристикой принято называть философию IV–V вв. Термин происходит от лат. pater – отец. Патристика – общее название учений ранних христианских богословов и философов, и, прежде всего так называемых Отцов церкви, т. е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской теологии. Самые известные из них: Августин, Амвросий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст.

4)Философия и теология

Средневековая философия относится к эпохе феодализма и непосредственно связана с христианским богословием (теологией), чем и определяются основные принципы философского мышления и мировоззрения, поэтому может быть определена как теологическая философия средних веков. Зародилась еще в Римской империи в I–V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии, прежде всего неоплатонизма, и достигла высшего расцвета в V–XIII вв. н. э.

Теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью и учительством. Задачей философии было не исследование действительности, а поиск рациональных путей доказательства истинности того, что провозглашала вера. Тем самым философия выполняла служебную роль по отношению к теологии, которая использовала логический инструментарий философии.

Наиболее яркие представители средневековой философии: Тертуллиан Карфагенский (160–220 гг.), Августин Блаженный (354–430 гг.), Боэций (480–524 гг.), Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.), Пьер Абеляр (1079–1142 гг.), Альберт Великий (1193–1280 гг.), Фома Аквинский

(1225–1274 гг.), Уильям Оккам (1285–1349 гг.).

Важнейшие проблемы:

Тринитарная: троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями – « споры о Троице». Согласно христианскому догмату, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух.

53

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

Христологическая: природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая.

Антропологическая: вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления.

5) Специфические черты средневековой философии

Идея Бога – главенствующая идея, поэтому средневековое мировоззрение теоцентрично. Подлинным бытием является только Бог. Реальностью, определяющей все сущее, является не природа, а Бог, который является причиной любого существования и всех изменений в мире. Античный космоцентризм сменяется средневековым теоцентризмом.

Креационизм – учение о сотворении мира Богом. Бог – творец мира из ничего, нет первоэлементов или « хаоса», из чего могло бы возникнуть все, в этом отличие христианства от других древних религий. Творение мира есть результат акта Божественной воли.

Откровение – главный принцип гносеологии – непосредственное волеизъявление Бога по отношению к человеку. Бог сам открывает людям то таинственное знание (божественные истины), которое необходимо для их спасения. Постигается оно не разумом, а сердцем и душой. Процесс познания есть богоуподобление, отказ от Я. Разумом постигаются лишь истины природы. Бог недоступен для познания.

Формой перехода и подчинения человека Богу является вера. Вера имеет глубинные эмоционально-волевые основания и предшествует логическому мышлению. Только через веру возможно постижение Бога.

«Если не уверуете, то не уразумеете» (Климент Александрийский).

54

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

Антропология. Христианство положило начало новому отношению к человеку, оно открывает возможность стать личностью. В контексте религиозного мировоззрения утверждалась исключительная роль человека среди творений Бога. Высокий статус человеческого бытия опреде-

ляется формулой «человек – образ и подобие Бога».

Личный Бог предполагает личное к себе отношение. Изменяется значение внутренней жизни человека: она становится предметом его пристального внимания. Глубины человеческой души скрыты для самого человека, но доступны Богу. По этой причине приобретает особое значение правдивая исповедь. Внимание к внутренней духовной жизни, соотнесенной не с внешним социальным миром, а с трансцендентным (потусторонним) Творцом, порождает у человека обостренное чувство собственного Я.

Проблема теодицеи – философско-богословская доктрина, стремящаяся снять ответственность с Бога за наличие зла в мире. Бог – носитель добра и справедливости. Окружающий мир изначально наполнен добром. Откуда же зло? Зло – на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Божественные качества человека – это разум и воля. Разум дан человеку, дабы различать добро и зло, а воля – чтобы делать выбор между тем и другим. Свободная воля толкает человека на путь греха.

6) Аврелий Августин (354–430)

Философ и теолог. Самый известный представитель ранней патристики. Его философские идеи изложены в произведениях: « Исповедь», « О граде Божьем» ( или « Два града»), « О свободной воле». Эти произведения вплоть до XII–XIII вв. оставались главным источником философской мудрости.

Родился Августин в Северной Африке, в г. Тагаста, в семье отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину и находит ее в христианстве, которое принял в 387 г. под влиянием миланского епископа Амвросия. Возвратившись на родину, становится активным деятелем христианской церкви, неумолимым гонителем язычников и « еретиков». В 396 г. стал епископом.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин.

Бог – центральный пункт философской системы Августина. Бог есть абсолют, высшее бытие, благо, истина и красота.

В связи с проблемой креационизма Августин рассматривает проблему времени. Время сотворено Богом и является достоянием души. Время – это способность души разлагать события на « до», « сейчас» и « после». Время для Августина – это настоящее, имеющее три аспекта.

Настоящее как таковое – единственное, что действительно существует. Некие три времени существуют только в нашей душе и нигде

55

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

больше: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – это непосредственное созерцание; настоящее будущего – это ожидание.

Ожидание – Внимание – Память Будущее – Настоящее – Прошлое

Исходным пунктом моральной доктрины является безграничная любовь к Богу, которая должна наполнить всю жизнь человека и вытеснить любовь к человеку. Счастье – в познании Бога и испытании души. Во всем есть промысел Бога.

Философия истории Августина провиденциалистична, история понимается как проявление воли Бога. Философия истории Августина неразрывно связана с эсхатологией – учением о конце света. Поскольку история имеет конец, возникает вопрос о смысле истории. Августин интересовался не хронологией, а логикой истории.

Произведение « Град Божий» – это первый грандиозный опыт универсальной теории о человечестве и его судьбах как единого, Богом управляемого целого. В нем Августин противопоставляет два вида человеческой общности: « град земной» – государственность, основанную на любви к себе, и « град Божий» – духовную общность (церковь), которая основана на любви к Богу. Августин проводит идею теократии: власть церкви выше власти светской.

7) Фома Аквинский (1225–1274)

Знаменитый представитель схоластической философии, и ее систематизатор. Его труды: « Сумма философии», « Сумма теологии», « Сумма против язычников».

Родился в семье графа Аквинского. В Неаполитанском университете изучал Аристотеля и семь наук: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию. В 19-летнем возрасте вступил в орден доминиканцев. В 30 лет получил звание профессора в Парижском университете. Преподавал теологию в различных школах.

В 1259 г. папа Урбан IV поручил ему труд: дать трактовку аристотелизма в духе католицизма. Это была реакция церкви на широкий интерес к философии Аристотеля. И Фома прекрасно справился с поставленной задачей. С тех пор Аристотель объявляется не еретиком, а составляет философскую основу католической теологии.

За мягкость и легкость своего характера Фома получил прозвище « ангельского доктора». В XIV в. был причислен к лику святых, а в XIX в. его учение официально было признано религиозной философией католической церкви под названием « Томизм».

Основные положения философии Фомы Аквинского

1. Обоснование основных принципов христианской теологии с помощью логики Аристотеля. Фома заимствует категории языческого фи-

56

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

лософа для своей метафизики. Это проявляется в понятиях эссенции (сущность, сущее) и экзистенции (существование).

У античных философов бытие понималось как единая сущность. В теологической философии (у Фомы) она разделяется. Различие между Богом и миром в разделении сущности и существования. В Боге они соединены, тождественны, в мире – разорваны.

Бог – это простое бытие, сущее, чистая актуальность, первопричина и первообраз.

Сотворенные вещи являются бытием сложным, которое состоит из сущности и существования:

В понимании сущности и существования Фома использует категории Аристотеля « форма» и « материя». Каждая вещь есть единство формы и материи. Соединение материи с формой есть переход от потенции (возможности) к актуальности (действительности).

Теология для Фомы является высшей священной наукой и мудростью, она умозрительна и не зависит от научного знания. Однако он признавал, что наука может искать естественные причины, которые он называл вторичными, или инструментальными. Посредством их Бог воздействует на мир и людей.

2. Актуальной была проблема гармонии веры и разума, выразившаяся в учение о « двойственной истине». Фома отрицает двойственность истины.

Разум и вера постигают одну истину – Бога, но делают это разными путями: разум опирается на науку и философию, вера – на теологию.

Таким образом, философия и теология – это две самостоятельные дисциплины. При этом теология использует принципы философии для того, чтобы обосновывать истины Откровения и делать их более близ-

кими душе человека. «Философия – служанка богословия».

Положения вероучения нуждаются в рациональном обосновании лишь как в дополнительном укреплении веры. К этим положениям относятся вопрос о бытии Бога, бессмертии человеческой души.

57

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

Вто же время другие положения теологии не могут быть доказаны рациональным способом. Таковы: единство Бога в трех лицах; творение из ничего; учение о грехопадении. По учению Фомы, эти положения недоказуемы, но они не являются ни разумными, ни рациональными,

они сверхразумны.

Впротиворечиях веры и разума приоритет принадлежит вере. Науки должны согласовывать свои положения с теологией как высшей мудростью. Фома Аквинский сделал теологию философичной. Это проявилось

влогических доказательствах бытия Бога.

3. Обоснование бытия Бога дано в « Сумме теологии». Фома приводит пять логических доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.

а) Все, что движется, движется чем-то другим. Этот ряд не бесконечен. Необходим первый двигатель, которым является Бог.

б) В мире имеется ряд действующих причин. Должна быть первичная производящая причина, которой является Бог.

в) Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. Существует первая необходимость – Бог.

г) Должна существовать наивысшая степень совершенства. Бог – вершина совершенства, источник всяческого совершенства.

д) Телеологическое доказательство. Все направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Бог как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы.

4. В этических воззрениях Фома Аквинский признает свободу воли, иначе с человека снимается ответственность за поступки. Свобода воли проявляется в выборе между добром и злом. Зло понимается как недостаток добра. Воля подчинена разуму. Ум направляет человека к добродетельным поступкам.

Конечная цель деятельности – достижение блаженства. Блаженство в деятельности теоретического разума, в познании абсолютной истины – Бога.

В политических взглядах Фома сторонник монархии. Государственная власть – от Бога. Церкви должна принадлежать первая роль в гражданском обществе. На небе – Христос, на земле – Папа Римский.

8) Схоластика – философия X–XIV вв. В эпоху средневековья схоластика – основной способ философствования, для которого характерно рационалистическое обоснование религиозных догматов.

Схоласты разделяли знание на два вида: сверхъестественное, даваемое в откровении, и естественное – открываемое разумом. Чаще предметом спора становилась не идея Бога, а правильность и четкость понятий, формулировок, т. е. внешняя формально-логическая сторона религиозного учения.

Родоначальник схоластики – Ансельм Кентерберийский, развитие схоластики – Росцелин, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, завершение – Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам.

58

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

Схоластика отличается от классической философии тем, что ее заключения заранее ограничены. Речь идет не о нахождении истины, которая уже дана в откровении, а в том, чтобы изложить ее и доказать посредством разума, т. е. философски. Поэтому философию называли

«служанкой богословия».

–С помощью разума проникнуть в истины веры.

–Придать ей систематический характер.

–Исключить критику святых истин.

В XIII в. схоластическое движение достигло высочайшей вершины. Ее святым покровителем среди древних является Аристотель, чье влияние постепенно вытесняет влияние Платона. По своему методу схоластика стремится овладеть системным подходом Аристотеля, применяя логическое доказательство и при этом очень мало опираясь на факты.

Схоластическое философское мышление сосредоточено на двух проблемах: 1) доказательства бытия Бога; 2) спор об универсалиях.

9) Спор об универсалиях

Суть спора об универсалиях (общих понятиях) состояла в вопросе соотношения идеальных понятий и реального бытия вещей или, иными словами, в соотношении общего и единичного, мышления и действительности. В схоластический период сформировались три подхода к решению этих вопросов, которые реализовались в трех основных направлениях схоластической философии – реализме, номинализме и концептуализме (табл. 5.1).

Сторонники реализма утверждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия, идеи (REALIS – действительный).

Номиналисты (NOMEN – имя) считали, что общие понятия сами по себе не имеют онтологического статуса и есть лишь имена для обозначения единичных вещей.

Концептуализм занимал промежуточное положение между крайним реализмом и крайним номинализмом. Его можно считать умеренной формой номинализма. Концептуалисты (Пьер Абеляр, Дунс Скотт) думали, что реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий.

Таблица 5.1. Спор об универсалиях