СОВА философия

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

развивающийся по биологическим, а не механистическим законам, в процессе своего развития порождает людей – разумных существ, способных понять характер этого развития. Задача человечества состоит в выходе в космос, освоении его и решении при этом тех или иных задач.

Как неоднократно говорил Константин Эдуардович Циолковский

(1857–1935), «Земля – колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели». В космосе, полагает ученый, существует бесчисленное количество живых существ, среди которых есть «боги разных степеней», намного превышающие человека по своему развитию.

Среди различных концепций внутри русского космизма необходимо отметить разработанное Владимиром Ивановичем Вернадским (1863– 1945) естественнонаучное учение о биогеологии, о переходе биосферы в ноосферу (сферу разума). Природные и социальные процессы, происходящие на Земле, он рассматривал в тесной связи с космическими.

Вернадский говорит о вечности жизни. Отрицает ее зарождение на Земле, указывая, что нужно объяснять не возникновение жизни на этой планете, а механизм ее появления. Но главная его заслуга – разработка концепции ноосферы, которая постепенно формируется на планете благодаря разумной преобразующей деятельности человечества. Со временем границы ноосферы должны расшириться до космических масштабов. Однако необходимо, чтобы научно-техническая сила человека уравновешивалась нравственностью, без которой дальнейшее развитие становится проблематичным.

Работы выдающегося исследователя, создателя космобиологии

Александра Леонидовича Чижевского (1897–1964) кардинально изме-

няют научные представления о факторах, влияющих на развитие биосферы и человеческой истории. Он аргументированно показывает мощное воздействие космических сил (в частности, Солнца) на все биологические, психические и социальные процессы на Земле. На громадном статистическом материале показал, что социальная активность человечества (эпидемии, революции, религиозные конфликты, войны и т. д.) находится в прямой зависимости от циклов активности Солнца.

12) Советский период русской философии

Победа большевиков кардинально меняет не только политическую, но и культурную ситуацию в стране. Существенно меняется и философия, в которой искусственно поддерживается доминирование материализма. Учение К. Маркса, Ф. Энгельса становится официальной идеологией. Иные философские традиции и школы подавляются.

Философия утратила свободу и самостоятельность. Она стала обслуживать интересы партийной номенклатуры, как в средние века обслуживала интересы церковной иерархии. Мыслителей, которые пытались выйти за рамки дозволенных партийной идеологией проблем, жестоко наказывали: отлучали от партии, травили как « врагов народа», са-

140

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

жали за колючую проволоку или просто расстреливали. Поэтому многие философы вынуждены были уйти в какую-нибудь « нишу», где идеологическое давление было наименьшим (например, в сферу эстетики, логики, антропологии, потому что классики марксизма-ленинизма практически ничего не писали в данной области). Возродилась российская философия только после развала тоталитарной советской системы.

Диалектический и исторический материализм является осо-

бым этапом в истории отечественной философии. Начало этому этапу положено трудами Георгия Валентиновича Плеханова (1856–1918) и Владимира Ильича Ленина (1870–1924) – выдающихся представите-

лей марксизма в России.

Г. В. Плеханов – теоретик и пропагандист марксизма, основатель социал-демократического движения в России, крупный исследователь в области философии, социологии, эстетики, религии, а также истории и экономики. В 1901–1905 гг. – один из руководителей созданной В. И. Лениным газеты « Искра»; позднее выступал против большевизма. В фило- софско-социологических трудах Плеханов развил материалистическое понимание истории, представив исторический материализм как продукт длительного развития, связанного с социальными конфликтами и прогрессом науки; применил диалектический метод к познанию общественной жизни.

В конце 1894 г. со своей интерпретацией теории Маркса выступил молодой, мало кому известный В. И. Ульянов. Он был последовательным сторонником марксистского учения и обладал сильной логикой полемиста. Систематически и профессионально философией Ленин никогда не занимался, тем не менее его идеи оказали громадное влияние на формирование марксизма-ленинизма – философского учения, которое стало господствующим и единственно допустимым в России на протяжении всего времени существования советской власти (1917–1991 гг.).

Диалектический материализм. Ленин работал в ту эпоху, когда возник кризис в естествознании, связанный с новыми открытиями в физике. Опираясь на концепцию диалектического материализма, в ответ на « вопль» физиков о том, что « материя исчезла», он заявил: «Исчезла не материя, а тот предел, до которого мы ранее знали материю». Ле-

нин сформулировал гносеологическое определение материи: материя есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, отображающего ее.

Познание он понимал как исторический процесс, в котором бесконечно идет приближение к абсолютной истине (полному и верному знанию обо всем в мире), но которая никогда не может быть достигнута. Это отнюдь не является агностицизмом, Ленин утверждал, что в мире нет ничего в принципе непознаваемого, а есть только то, что пока еще не познано. Знания, которыми мы располагаем на каждом этапе разви-

141

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

тия, есть частичное неполное знание – относительная истина. Абсолютная истина складывается как сумма относительных истин. Истина является объективной, это такое содержание наших представлений, которое не зависит от человека, есть отражение внешнего, объективного мира в нашем сознании.

Исторический материализм. Анализируя развитие капитализма на современном ему этапе, Ленин пришел к выводу, что капитализм вступил в новую и последнюю стадию своего развития – империализм. Эта эпоха должна стать временем социальных революций и переходом к новой общественно-экономической формации – коммунизму, первой стадией которой является социализм.

Разделяя идею марксизма о необходимости мировой революции, Ленин сделал вывод о том, что в силу неравномерного экономического и политического развития стран социализм может сначала победить в нескольких странах и даже в одной, отдельно взятой стране. И хотя в своем экономическом развитии Россия отстает от ведущих стран, построение социализма в одной России возможно, учитывая уникальный характер России: громадную территорию, большие запасы полезных ископаемых, специфику русской истории и ментальности, традиционный коллективизм в трудовой деятельности (рабочая артель, крестьянская община).

Несмотря на значительные расхождения в оценках личности, деятельности и учения В. И. Ленина, остается несомненным его громадное влияние на русскую культуру и философию XX в.

Начиная с 1930-х гг. и до конца советской эпохи, марксистская философия в нашей стране теряет энергию творческого развития, превращаясь в систему идеологических догм. Устанавливается « стадное единомыслие» ( Вл. Соловьев), которое закладывается уже в вузовских программах по философии. Талантливым советским философам – Э. В. Ильенкову, К. М. Мамардашвили, А. Ф. Лосеву и др. – приходилось преодолевать сопротивление системы. Лишь с началом перестройки начинается новый этап развития отечественной философии. В Россию возвращаются труды зарубежных русских философов.

13) Постсоветский период русской философии

События 1990-х гг. открыли перед отечественными философами новые перспективы. Впервые за долгие годы началось свободное издание и обсуждение философской литературы всевозможных школ и направлений.

С конца 1990-х гг. в России сложились следующие философские направления: материализм, опирающийся на учения Маркса и Ленина. Затем религиозная философия, развитие которой стимулировалось возрождением и укреплением церкви. Восточная философия, представленная множеством различных учений: от буддизма и неоиндуизма

142

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

до йоги и суфизма. И четвертое направление – это течения, созвучные идеям эзотерической философии, – теософия (Блаватская Елена Петровна, которая проповедовала мистическо-философское учение о возможности непосредственного постижения Бога с помощью интуиции и откровения, перевоплощения человеческой души путем развития « сверхчувственных сил человека») и Учение Живой Этики (Рерихи, которые разработали учение о космической эволюции человечества).

Энергия понимания

1.« Русская философия» и « Философия в России»: есть ли различие в этих понятиях? Если есть, то в чем?

2.Какова роль любительских обществ, салонов и журналов в развитии философской мысли в России?

3.Являются ли « славянофилы» и « западники» антагонистами? Продолжается ли их спор сегодня?

4.Какое значение (смыслы) имеет специфическое понятие русской философии – « соборность»? Каковы его корни в русской культуре?

5.Почему идея « богочеловечества» так занимала русских философов? В чем противостояние « богочеловека» и « человекобога»?

6.Что такое « Русская идея», о чем она размышляет? Нужна ли сегодня « Русская идея»?

7.«Чужие мысли полезны лишь для развития собственных», – по-

лагал И. В. Киреевский. Что он имел в виду, как вы понимаете этот афоризм?

Фрагменты из классических источников П. Я. Чаадаев

«Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось. Дивная связь человеческих идей в преемстве поколений и история человеческого духа, приведшие его во всем остальном мире к его теперешнему состоянию, на нас не оказали никакого действия».

«Народы – существа нравственные, точно так, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как людей – годы. Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру».

«Исторический опыт для нас не существует; поколения и века протекли без пользы для нас. … Одинокие в мире, мы ничего не дали

143

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

миру, ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили. С первой минуты нашего общественного существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды».

(Чаадаев, П. Я. Философическое письмо [Текст] / П. Я. Чаадаев // Чаадаев П. Я. Избранные сочинения и письма. – М. : Правда, 1991. – С. 25, 28, 32).

А. С. Пушкин

«Что касается мыслей, то Вы знаете, что я далеко не во всем согласен с Вами. Разделение церквей отъединило нас от остальной Европы, и мы не принимали участия ни в одном из великих событий, которые ее потрясали, но у нас было свое особое предназначение. … Это Россия, это ее необъятные пространства поглотили монгольское нашествие. … Так что нашим мученичеством энергичное развитие католической Европы было избавлено от всяких помех.

… Что же касается нашей исторической ничтожности, то я решительно не могу с Вами согласиться. … Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человека с предрассудками – я оскорблен, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал. Поспорив с Вами, я должен Вам сказать, что многое в вашем послании глубоко верно. Действительно, нужно сознаться, что наша общественная жизнь – грустная вещь».

(А. С. Пушкин – П. Я. Чаадаеву, 19 октября 1836 г. [Текст] / А. С. Пушкин // Пуш-

кин А. С. Сочинения. В 10 т. – М. : Худ. лит., 1978. – Т.10. – С. 287–288).

А. С. Хомяков

«Положение наше ограничено влиянием всех четырех частей света, и мы – ничто, как говорит сочинитель «Философического письма», но мы – центр в человечестве европейского полушария, море, в которое стекаются все понятия. Когда оно переполнится истинами частными, тогда потопит свои берега истиной общей. Вот, кажется мне, то таинственное предназначение России, о котором беспокоится сочинитель статьи «Философическое письмо». Вот причина разнородности понятий в нашем царстве, и пусть вливаются в наш сосуд общие понятия человечества – в этом сосуде есть древний русский элемент, который предохранит нас от порчи».

«Еще несколько слов в опровержение мнений, будто Россия не имеет ни историй, ни преданий, – не значит ли это, что она не имеет ни корня, ни основы, ни русского духа, не имеет ни прошедшего, ни

144

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

даже кладбища, которое напоминало бы ей величие предков? Надо знать только историю салонов, чтоб быть до такой степени несправедливым. Виновата ли летопись старого русского быта, что ее не читают?»

(Хомяков, А. С. Несколько слов о « Философическом письме» [ Текст] / А. С. Хомяков // Хомяков А. С. Сочинения. В 2 т. – М. : Медиум, 1994. – Т. 1. – С. 450, 455).

И. В. Киреевский

«Сколько бы мы ни были врагами западного просвещения, западных обычаев и т. п., но можно ли без сумасшествия думать, что ко- гда-нибудь, какою-нибудь силою истребится в России память всего того, что она получила от Европы в продолжение двухсот лет? Можем ли мы не знать того, что знаем, забыть все, что умеем? Еще менее можно думать, что 1000-летие русское может совершенно уничтожиться от влияния нового европейского. Потому сколько бы мы ни желали возвращения русского или введения западного быта, но ни того, ни другого исключительно ожидать не можем, а поневоле должны предполагать что-то третье, долженствующее возникнуть из взаимной борьбы двух враждующих начал.

Следовательно, и этот вид вопроса, – который из двух элементов исключительно полезен теперь? – также предложен неправильно. Не в том дело, который из двух, но в том, какое оба они должны получить направление, чтобы действовать благодетельно. Чего от взаимного их действия должны мы надеяться или чего бояться?»

(Киреевский, И. В. В ответ А. С. Хомякову [Текст] / И. В. Киреевский // Киреевский И. В. Избранные статьи. – М. : Современник, 1984. – С. 118).

В. С. Соловьев

«Русский народ – народ христианский, и, следовательно, чтобы познать истинную русскую идею, нельзя ставить себе вопроса, что сделает Россия через себя и для себя, но что она должна сделать во имя христианского начала, признаваемого ею и во благо всего христианского мира, частью которого она предполагается. Она должна, чтобы действительно выполнить свою миссию, всем сердцем и душой войти в общую жизнь христианского мира и положить все свои национальные силы на осуществление, в согласии с другими народами, того совершенного и вселенского единства человеческого рода, непреложное основание которого дано нам в Церкви Христовой. … Русская идея, исторический долг России требует… всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств, церковь, государство и общество. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея».

(Соловьев, В. С. Русская идея [Текст] / В. С. Соловьев. – М. : Республика, 1992.

– С. 193, 204).

145

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Н. А. Бердяев

«Личность есть носитель и творец сверхличных ценностей, и только это созидает ее цельность, единство и вечное значение. Личность сама есть безусловная и высшая ценность, но она существует лишь при существовании ценностей сверхличных, без которых она перестает существовать. Это и значит, что существование личности предполагает существование Бога, ценность личности предполагает верховную ценность Бога. … Личность есть по преимуществу нравственный принцип, из нее определяется отношение ко всякой ценности. И потому в основе этики лежит идея личности».

(Бердяев, Н. А. О назначении человека [Текст] / Н. А. Бердяев // Мир философии : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М. : Политиздат, 1991. – С. 257).

А. Ф. Лосев

«Мыслить – всегда значит отвечать на вопрос «почему». Без этого «почему» и без ответа на него тоже ведь не получается мышления. Но тогда преодоление всех возможных противоречий и противоположностей всегда должно быть ответом на вопрос «почему». Если я объединил противоположность белого и черного в одном понятии цвета, то и для этого, очевидно, у меня должны быть какие-то основания? И мыслить, не значит ли полагать основания и выводить из них следствия?»

(Лосев, А. Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа [Текст] / А. Ф. Лосев. – М. : Сов. писатель, 1990. – С. 25).

Школы и течения русской философии (XVIII–XX вв.)

Материализм (Ломоносов, Радищев, Ленин)

Масонство (Елагин, Шварц, Лопухин, Лабзин)

Западники (Грановский, Бакунин, Герцен, Огарев, Белинский)

Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Самарин, братья Аксако-

вы)

146

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Почвенники (Григорьев, Страхов, Данилевский, Леонтьев, Достоевский)

Революционные демократы (Чернышевский, Добролюбов, Пи-

сарев)

Народники (Ткачев, Лавров, Бакунин, Кропоткин)

Религиозная философия (Сковорода, Толстой, Федоров, Соловьев, Бердяев, Франк, Лосский, Шестов, Флоренский, Андреев)

Русский марксизм (Плеханов, Ленин)

Русский космизм (Одоевский, Сухово-Кобылин, Федоров, Соловьев, Бугаев, Умов, Циолковский, Чижевский, Рерих)

Теософия и Живая Этика (Блаватская, Рерихи, Абрамов)

Марксизм-ленинизм (Аксельрод, Деборин, Митин, Мамчур, Степин, Келле, Барулин и др.)

Советская философия

Три этапа развития советской философии

↓

•1917–1930-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма.

•1930–1950-е гг. – полная идеологизация философии, превращение

еев служанку официальной власти; определяющее влияние позиции И. В. Сталина по ряду философских вопросов.

•1950–1980-е гг. – время возрождения самостоятельности советской философии.

Философы, оставившие наиболее яркий след в советской философии

↓

•Н. И. Бухарин (проблемы сознания, психики)

•А. Богданов (теория систем – « тектология»)

•А. Ф. Лосев (человек, история)

•А. М. Деборин (творческое понимание материализма)

•Л. Н. Гумилев (вопросы истории, этногенеза)

•М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности)

•В. Ф. Асмус (широкий круг исследований)

•Ю. М. Лотман (общество, философия, история, культура)



147

________________________________История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

___________________________________________________________

Тема 11. ЗАПАДНАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–

XXВВ.

1.Новый поворот к человеку: проблема человека в неклассической философии.

2.Философия жизни: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше.

3.Экзистенциализм и его проблемы.

4.Открытие бессознательного: З. Фрейд и психоанализ.

5.Философские направления ХХ века.

Ключевые понятия: Неклассическая философия. Философия жизни, воля, воля к власти. Экзистенциализм, экзистенция, сущность и существование человека, трансценденция, свобода и ответственность, онтология человека, пограничные ситуации. Феноменология, феномен, интенциональность сознания. Герменевтика, понимание, интерпретация, толкование, текст, диалог. Позитивизм и постпозитивизм. Неотомизм. Психоанализ, бессознательное, либидо, сублимация, коллективное бессознательное, архетипы.

Доклады:

1.Две этики А. Шопенгауэра.

2.Учение о сверхчеловеке Ф. Ницше.

3.Ж.-П. Сартр о проблеме человека в экзистенциализме.

4.Другие философские течения (по выбору).

Литература к теме

Камю, А. Бунтующий человек [Текст] / А. Камю. – М. : Политиздат, 1990. – 415 с. Миголатьев, А. А. Ведущие течения современной западной философии [Текст]

/ А. А. Миголатьев // Социально-гуманитарные знания. – 2002. – № 1. – С. 90–102. Сумерки богов [Текст] / сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. – М. : Политиздат,

1989. – 398 с.

Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. – М. : Политиздат, 1991. – 527 с.

Словарь

Абсурд (лат. absurdus – фальшиво звучащий) – нелепость, бессмысленность, неразумность, противоречивость. С 1940-х гг. понятие « абсурдный» часто употребляется для того, чтобы охарактеризовать отношение человека к бытию.

148

________________________________История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Архетип (греч. arhe – начало и typos – образ) – прообраз, первичная форма, образец; у Юнга архетипы – это структурные элементы коллективного бессознательного, находящиеся в зародыше возможности всех психических процессов и переживаний.

Бессознательное – психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания.

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – подтверждение теоретических построений опытным путем. Неопозитивизм требует, чтобы предположение было верифицируемо в принципе, т. е. чтобы переживания, которые его подтверждают, или были налицо, или могли быть получены.

Волюнтаризм (лат. voluntas – воля). Классическим представителем философии волюнтаризма является Шопенгауэр, для которого воля – основной принцип всей действительности. Ницше видел во всем живущем волю к власти.

«Воля к власти» – название произведения Ницше и составная часть его философии жизни.

Интенция – направленность сознания, мышления на какой-либо предмет.

Коллективное бессознательное – термин, введенный психиатром К. Г. Юнгом для обозначения одной из форм бессознательного (части психики, содержащей воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом), общей для человечества в целом и являющейся продуктом наследуемых структур мозга. Коллективное бессознательное отлично от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывающейся на опыте конкретного человека. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы или общечеловеческие первообразы и идеи.

Либидо (лат. libido – страсть) – одно из основных понятий психоанализа, означающее преимущественно бессознательные сексуальные влечения, вообще стремление, желание, склонность.

Неопозитивизм – философское течение, распространенное в первой половине XX в. Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т. к. язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает окружающий мир. Логический анализ языка – это анализ текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантика (смысл) знаков – этим неопозитивизм сближается с герменевтикой. Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения положений науки с фактами опыта. Положение представляет интерес для науки, лишь когда его можно подвергнуть проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) должно быть исключено из философии, т. к. они не подлежат верификации и являются проблемами, не имеющими научного разрешения. Другая идея неопозити-

149