СОВА философия

____________________________________________История философии * 3. Античная классическая философия

Он первый стал брать за уроки плату в сто мин; первый стал различать времена глагола и точно выражать время действия; стал устраивать состязания в споре и придумал уловки для тяжущихся; о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое начало от него».

(Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов [Текст] / Д. Лаэртский // АН СССР, Ин-т философии ; общ. ред. и вступ. статья А. Ф.

Лосева. – М. : Мысль, 1979. – С. 375–376).

Сократ (469–399 до н. э.)

«Я сам, конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же Бог хочет сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не пристало ему это. Потом прибегнул я к такому разрешению вопроса: пошел я к одному из тех людей, которые слывут мудрыми… Но когда я присмотрелся к этому человеку, когда я побеседовал с ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и многим другим людям, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле он был мудрым, этого нет. Потом я попробовал показать ему, что он только мнит себя мудрым, а на самом деле не мудр. Из-за этого и сам он, и многие из присутствующих возненавидели меня. Уходя оттуда, я рассуждал сам с собою, что этого-то человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего дельного и путного не знаем, но он, не зная, воображает, что, будто что-то знает, а я если уж не знаю, то и не воображаю. На такую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я коли ничего не знаю, то и не воображаю, будто знаю».

(Платон. Апология Сократа [Текст] / Платон // Платон. Избр. диалоги. – М. :

Худ. лит., 1965. – С. 279–280).



40

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

___________________________________________________________

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

1.Эпоха эллинизма: эллинистический человек, эллинистическая философия.

2.Эвдемоническая этика Эпикура.

3.Философия стоиков.

Ключевые понятия: Эллинизм, эпикуреизм, стоицизм, эвдемония, атараксия, физический и социальный атомизм.

Доклады:

1.Эпикур: философский путь обретения счастья.

2.Лукреций Кар « О природе вещей».

3.Римские стоики: император, вельможа, раб (три доклада).

Литература к теме

Асмус, В. Ф. Античная философия [Текст] / В. Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2003. – 400 с.

Богомолов, А. С. Античная философия [Текст] / А. С. Богомолов. – М. : МГУ, 1985. – 368 с.

Гусейнов, А. А. Великие моралисты [Текст] / А. А. Гусейнов. – М. : Республика, 1995. – С. 178–195, 316–322.

Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий [Текст] / вступ. ст., сост. В. В. Сопова. – М. : Республика, 1995. – С. 5–12.

Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии [Текст] / А. Н. Чанышев. –

М. : Высш. шк., 1981. – 374 с.

Словарь Апатия (греч. бесстрастие) – термин школы стоиков, обозначающий

способность мудреца оставаться равнодушным, бесстрастным, спокойным к удовольствиям и страданиям.

Атараксия (греч. отсутствие волнений, невозмутимость) – идеальное душевное состояние, к которому, по Эпикуру, должен стремиться человек, достигается избавлением от страхов, ограничением потребностей, умеренностью в наслаждениях, самоустранением от общественных и государственных дел.

Гедонизм (hedone – веселье, наслаждение, удовольствие) – наслаждение как мотив и цель поступка. Наслаждение может быть как чувственным, так и духовным.

41

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

Космополитизм (греч. kosmopolites « гражданин мира») – идеология так называемого мирового гражданства, утверждающая первенство интернационального перед достижениями национальных культур.

Социальный атом – Эпикур уподобил человека (индивида) атому, а общество совокупности таких социальных атомов. Человек свободен выйти из текущей повседневности, самоустранением от общественных и государственных дел.

Стоицизм (стоя) – греко-римская философская школа, название которой происходит от греч. stoa poikile – Пестрый портик (зал в Афинах, где собирались основоположники школы).

Телеология – учение о целесообразности, об осуществлении заранее предустановленной цели.

Эвдемония (от греч. eudemonia – счастье, блаженство) – античный принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

Эллинизм (от греч. hellenio – говорить по-гречески; hellenismus) – первоначально обозначал правильное обозначение греческого языка, особенно не греками, затем распространение греческой культуры. Понятие введено историком И. Г. Дройзеном в его « Истории эллинизма»

(1836–1843 гг.)

Практический конспект

1) Термин «эллинизм» обозначает греческий мир после походов Александра Македонского. Начало эллинизма условно связывают с 338-м г. до н. э. – завоевание Греции Македонией, конец – с 30-м г. до н. э. – завоевание Египта, последнего эллинистического государства, римлянами.

С конца I в. до н. э. по V в. н. э. – эпоха Римской империи. Рим испытал значительное влияние греческой культуры. Римляне оказались способными учениками и, восприняв ценности эллинской культуры, смогли создать оригинальную римскую культуру. В политике и праве, в военном деле римляне не имели себе равных в Древнем мире.

Мир постепенно становится эллинским. Эллинизму свойственен дух просветительства. Грамотность и образование растут необычайно быстро. Уже в самом начале эллинистической эпохи отчетливо заметен рост рационализма. Делает успехи естествознание, отделяясь от философии. Все большее распространение получает специализация. Ученые эллинистического периода ограничивают себя какой-то одной сферой. Центр научных исследований переместился из Афин в Александрию.

После смерти Александра Александрией (и всем Египтом) управляли Птолемеи, ведущие свое происхождение от одного из военачальников Александра Македонского. Часть доходов Птолемеи направили на реализацию двух честолюбивых интеллектуальных проектов.

42

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

Первым из них был Мусейон – учреждение, предназначенное для научной работы самого высокого уровня. Лучшие ученые той эпохи, находясь здесь на полном пансионе, могли заниматься творческими поисками.

Второй проект уже тогда вошел в легенды. Это великая Александрийская библиотека, задуманная как хранилище всех известных на тот период работ греческих авторов по всем отраслям науки и искусства с целью не допустить утраты или забвения мудрости древних. Тем не менее, огромных богатств Птолемеев оказалось недостаточно, чтобы навсегда сохранить фонды библиотеки: при штурме Александрии римлянами в I веке до н. э. это уникальное собрание текстов было уничтожено огнем.

2)Эллинистический человек – подданный, затерявшийся в пространствах громадных монархических государств. Произошло отчуждение человека от власти. Государство воспринималось как чуждая сила, перед которой человек был беззащитен. Политической свободы не стало совсем. Упали в цене добродетели. Патриотизм сменился космополитизмом, личность индивидуализмом. Человек стремился уйти в себя, обрести мир и спокойствие в узком кругу единомышленников. Эллинистический человек ставит между собой и миром философию или религию как некий заслон, подобно тому, как позднее, в христианскую эпоху, люди уходили от мира в монастыри и леса.

3)Эллинистическая философия утратила творческий характер, она все больше оглядывается на свое прошлое. Эллинская философия мало оригинальна. Начинается эпоха комментирования и истолкования старых философских текстов. В центре внимания были этические проблемы. На первый план выходит этика как учение о нравственности, а главное место занимает вопрос о том, как быть свободным при тоталитарном режиме. Неудивительно поэтому, что среди эллинистических мыслителей мы прежде всего находим моралистов и учителей жизни. Философы заняты не судьбой Вселенной и человечества, а участью индивидуума.

Теоретический уровень философии снижается. Эпикур воскрешает Демокрита; стоики – Гераклита и натурфилософов; скептики – софистов

сих субъективизмом.

Философия эллинизма представлена основными течениями – эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм.

4) Эпикур (341–270 гг. до н. э.) – родоначальник одного из значительнейших нравственных учений древности, основатель одной из главных афинских философских школ.

Родился на о. Самос в семье афинских колонистов. Основательного философского образования не получил, читал « Теогонию» Гесиода, слушал Навсифана, но любил называть себя самоучкой, «самодостаточный индивид сам может овладеть философией».

В 306 г. в Афинах приобрел уединенный сад с домом, где основал школу, которая получила название « Сад Эпикура». «Гость, здесь тебе будет хорошо;

43

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

здесь высшее благо – наслаждение», – такова была надпись на вратах эпикурова сада. Это было замкнутое сотоварищество единомышленников, где Эпикур, вдали от всяких общественных дел, посвятил себя делу нравственного учительства. «Проживи незаметно» – было его девизом.

Эпикур отличался обаянием. Он пленял людей своей мудростью, крото-

стью, душевной гармонией. «Счастливы будьте, друзья, и помните наши уче-

ния» – так, умирая, сказал друзьям Эпикур.

Учение Эпикура состоит из логики, физики и этики. Логика определяет, что является истинным, что ложным.

Физика (учение о природе) примыкает к системе Демокрита. Эпикур дополнил теорию гипотезой о произвольном (случайном) отклонении атомов от вертикального падения, что делает возможным их столкновение и образование мира. Если у Демокрита господствует необходимость, то Эпикур обосновывает случай и свободу индивида как социального атома. Так сам Эпикур уклонился от потока общественных дел.

«Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятель-

ности». «Живи незаметно» было принципом Эпикура.

Этика определяет цель человеческой жизни. Эта цель – счастье. Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. А счастье – это удовольствие, трактуемое не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, беспокойства души, страданий, страха смерти и оков принуждения. Счастье – это отсутствие страданий телесных и духовных. Счастливые люди добродетельны.

Этика – обоснование свободного поведения, не связанного с природной необходимостью. Философия для Эпикура – путь к счастью, когда посредством размышлений человек достигает наиболее счастливой жизни.

Человек стремится к удовольствиям (hedone) и избегает страданий. Чтобы определить границу между удовольствиями и страданиями, необходимо вмешательство разума.

«Необходимо приучать себя к самому скромному и умеренному образу жизни. Чем меньшим мы довольствуемся, тем меньше зависим мы от судьбы, тем бесстрашнее глядим в будущее, зная, что необходимое достать легко, а излишнее достается всего труднее».

Для духовных наслаждений необходимо быть добродетельным; чтобы быть добродетельным, нужно быть мудрым. Нельзя жить прият-

но, не живя разумно, нравственно и справедливо. Счастье зависит не от внешних благ и богатства, а от состояния духа, от разума.

Душевное равновесие (атараксия) достигается преодолением страха. Страх – главный душевный недуг. Философское познание освобождает от трех основных страхов:

от страха перед богами;

от страха перед смертью;

от страха перед необходимостью.

44

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

Как медицина врачует тело, так философия врачует душу. Эпикур познал необходимость врачевания мира на опыте собственной нелегкой жизни. В своей жизни он нашел четверичное лекарство – тетрафармакон:

не надо бояться богов;

не надо бояться смерти;

можно переносить страдания;

можно достичь счастья.

«Благополучие и счастье не в обилии денег, не в высоком положении, не должностях кого-либо, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающее всему пределы, назначенные природой».

Стержнем эпикурейства стала не космология, а новое отношение к жизни. Философия для Эпикура – главное и основное средство достижения счастливой жизни. У счастливых людей нет повода ссориться между собой – таков моральный пафос учения Эпикура. Это согласуется с общей этической направленностью эллинской философии.

Эпикуреизм в Риме. Лукреций Кар (99–55 гг. до н. э.). Его поэма

« О природе вещей» – это и философский трактат, и талантливейшее поэтическое произведение. Формально говоря, в ней излагается учение Эпикура, но вместе с тем « механическая» картина мира Демокрита и Эпикура заменяется у Лукреция эстетически насыщенной, эмоционально окрашенной, художественной картиной живой природы.

5) Стоицизм

Основателем школы был Зенон (336–264 гг. до н. э.) из Кития, что на о. Крит. Однажды в Афинах он увлекся чтением « Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта, и это изменило его судьбу – купец стал философом. Через десять лет, уже как сложившийся философ, Зенон начал излагать свое собственное учение. Его слушатели собирались возле Расписной Стои – портик на афинской агоре – потому они получили название « стоики».

а) Греческие стоики: Зенон, Хрисипп, Клеанф, Аристон.

В философии стоиков четко выделяются три части: логика, физика, этика.

Логика – теория правильного мышления, риторика, – скрепляет систему.

Физика – натурфилософское учение о природе. Мировое развитие подчинено необходимости и строго детерминировано. Существует одинединственный мир, судьбу которого (в т. ч. и человека), определяет безликий Бог-Логос, присутствующий и в разуме человека.

Этика – учит, как жить согласно природе. Стоицизм – этическое и социальное учение. Стоики не изучали человека, каков он, они размышляли о том, каким он должен быть, размышляли о его возможности

45

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

стать мудрецом. Моральное совершенство человека – итог его умственных упражнений.

В чем высшее благо? Благо есть четыре добродетели:

∙благоразумие;

∙умеренность;

∙справедливость;

∙мужество.

Жить согласно с природой то же самое, что жить согласно с разумом, т. е. добродетельно.

Бог и природа – суть одно и то же, а человек – часть этой богоприроды. Сила, управляющая миром в целом, – божество – Судьба-Логос. Она пронизывает весь мир, она – душа мира, его разум. Частично она присуща и человеку. Мир скован цепями Необходимости, или Судьбы, она исключает свободу, в т. ч. и волю человека. Свобода может состо-

ять только в осознании этой необходимости и подчинении ей. Сво-

бода возможна лишь для героев-мудрецов, осознавших неумолимое действие Судьбы.

Идеал стоика – человек, который безропотно, но мужественно и с достоинством (стоически) повинуется неизбежности, т. е. судьбе или воле богов, памятуя, что противостоять ей бессмысленно и тщетно. Мудрец бесстрастен, не печалится, общителен и никогда не бывает в одиночестве. Апатия – безразличие, бесстрастие – принцип философии стоиков. «Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла, которое доступно только философии – ведь никакая другая наука добра и зла не исследует».

б) Римские стоики. Наибольшую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме. Общим умонастроением в Риме было осознанное чувство неопределенности и ненадежности текучего и изменчивого, постоянно угрожающего человеку бытия. Постоянная угроза благосостоянию и свободе любого человека от бедняка до царя. Знаменательно, что среди стоиков мы найдем представителей всех слоев римского общества. Об этом свидетельствуют три наиболее прославленных римских стоика: Марк Аврелий – император второго столетия н. э.; Сенека – римский сенатор; Эпиктет – грек, попавший в рабство, потом вольноотпущенный.

Отличия стоицизма от эпикуреизма см. в табл. 4.1.

Таблица 4.1. Отличия стоицизма от эпикуреизма

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.). В истории самый известный из стоиков.

Родился в Испании в г. Кордова. В юности увлекся философией. В Риме стал сенатором, воспитателем Нерона, а когда тот стал императором, Сенека на время становится фактическим правителем империи и самым богатым человеком. В 65 г. был обвинен в заговоре против Нерона, по приказу императора покончил с собой.

Автор трагедий, философско-нравственных диалогов. Самыми известными стали « Нравственные письма к Луциллию».

Сенека считает, что философия должна заниматься как нравственными, так и естественными вопросами, но лишь в той мере, в какой это имеет практическое значение. Главное для Сенеки – свобода духа. Основные стоические позиции:

-пассивная – изменить ничего нельзя, повиноваться судьбе, стоически выдерживая ее удары.

-активная – господство над собственными страстями, не быть у них

врабстве.

Счастье человека состоит в нашем отношении к событиям и обстоя-

тельствам. «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным».

«Изменить такой порядок мы не в силах, зато в силах обрести величие духа», – утверждает Сенека. Выбор между добром и злом в царстве необходимости возможен не в практическом, а в эмоциональном отношении к миру и к самому себе. Но это не пассивное бездействие. Человек должен трезво учитывать все обстоятельства и быть готовым ко всякому повороту событий, сохраняя при этом спокойствие духа, здравый смысл, мужество, энергию, деятельность.

Из наследия римских стоиков наиболее известны и популярны

«Нравственные письма к Луциллию» Сенеки и размышления Марка Аврелия «Наедине с собой».

6) Скептицизм

Одно из не очень влиятельных течений в философии. Основоположником античного скептицизма считается Пиррон (360–270 гг. до н. э.) из г. Элиды; виднейшим представителем скептицизма в римской фило-

софии – Секст Эмпирик.

Термин « скептицизм» происходит от древнегреческого « скепсис», что может быть переведено как « рассматривание, разбор, колебание». Исходное положение скептиков – отрицание истинности любого знания. Познание бытия в силу его изменчивости недостижимо. Поэтому надо воздерживаться от определенных суждений – « ничего не утверждать». Пиррон настолько последовательно придерживался характерного для скептицизма универсального принципа сомнения, что даже на вопрос: « Пиррон, ты умер?», отвечал: « Не знаю».

47

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

В моральной области какие-либо устойчивые истины и нормы тоже установить невозможно. Значит – живи, как хочешь. Философское настроение скептиков пропитано агностицизмом. Мудрость для них заключается в молчании, которое в данном случае возникает не от глубоких познаний, а от бессилия в раскрытии тайн бытия. Появление и развитие скептицизма – характерная черта заката античной философии и всей культуры.

7) Неоплатонизм стал завершающей философской доктриной античности. Его становление связывают с Плотином (203–269 гг. до н. э.), « последним великим оригинальным философом античного идеализма». Неоплатонизм как философская система представляет собой учение об иерархическом строении бытия: Единое, Числа, Ум, Душа, Космос, Материя.

Единое является наивысшей ступенью и завершением всего бытия. Оно охватывает все существующее в одной неделимой точке.

Числа представляют собой первую определенность бытия. Ум есть мир идей, который является прообразом всех вещей.

Мировая Душа – это мир вторичных, движущих идей (богов) как одушевляющих принципов.

Космос представляет собой иерархию физического бытия от эфирного неба до земли.

Материя чувственная восприемница формы и смысла. В космосе творится вечная жизнь в виде ниспадения и восхождения вещества.

Энергия понимания

1.Сравните понимание счастья Эпикуром и Сократом.

2.Сравните идеал мудреца эпикурейцев и стоиков. Который из них вам ближе?

3.Согласны ли вы с Эпикуром, что занятия философией помогают обрести счастье? Можно ли сегодня следовать советам Эпикура?

4.Что ограничивает человека и как он должен ко всему этому относиться?

5.Эпиктет писал: « Людей мучают не вещи, а мнения о них». Что он имел в виду?

6.Покажите, что дуализм – характерная черта античной философии.

Фрагменты из классических источников Эпикур (341–270 до н. э.)

«Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно. Поэтому заниматься философией следует и молодому и старому: первому – для того, чтобы он и в старости остался

48

__________________________________________________История философии * 4. Философия эпохи эллинизма

молод благами в доброй памяти о прошлом, второму – чтобы он был и молод и стар, не испытывая страха перед будущим».

(Эпикур. Письмо Менекею [Текст] / Эпикур // Гусейнов А. А. Великие моралисты.

– М. : Республика, 1995. – С. 316).

«Сходным образом и среди желаний наших следует одни считать естественными, другие – праздными; а среди естественных одни – необходимыми, другие – только естественными; а среди необходимых одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни, ведь все, что мы делаем, мы делаем затем, чтобы не иметь ни боли, ни тревоги; и когда это, наконец, достигнуто, то всякая буря души рассеивается».

(Эпикур. Письмо Менекею [Текст] / Эпикур // Гусейнов А. А. Великие моралисты.

– М. : Республика, 1995. – С. 317).

«Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко достижимо; а богатство, требуемое праздными мнениями, простирается до бесконечности».

(Эпикур. Письмо Менекею [Текст] / Эпикур // Гусейнов А. А. Великие моралисты.

– М. : Республика, 1995. – С. 320).

Эпиктет (ок. 50 – ок. 140 гг. до н. э.)

«Не то жалко, что человек родился и умер, что он лишился своих денег, дома, имения: все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность – свое человеческое достоинство. Если в нем есть человеческое достоинство, если он обходится с людьми кротко, терпеливо и ласково, то всякий охотно возьмет его в соседи, в товарищи, в друзья. Но человека, который только животное, человека, который гневается, мстит и всем недоволен, люди остерегаются и избегают».

(Эпиктет. В чем наше благо? [Текст] / Эпиктет // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М. : Республика, 1995. – С. 224).

Сенека (5 г. до н. э. – 65 г. н. э.)

«Впрочем, я принимаю общее правило всех стоиков: «Живи сообразно с природой вещей». Не уклоняться от нее, руководствоваться ее законом, брать с нее пример, – в этом и заключается мудрость. Следовательно, жизнь – счастлива, если она согласуется со своей природой. Такая жизнь возможна лишь в том случае, если, во-первых, человек постоянно обладает здравым умом; затем, если дух его мужественен и энергичен, благороден и вынослив и подготовлен ко всяким обстоятельствам… наконец, если он умеет пользоваться дарами судьбы, не делаясь их рабом».

(Сенека. О счастливой жизни [Текст] / Сенека // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М. : Республика, 1995. – С. 169).

49