СОВА философия

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

В споре номинализма и реализма наметились элементы борьбы материализма и идеализма.

Разрыв философии и теологии в конце средневековья был неизбежен. Это было обусловлено развитием науки и связанной с ним теорией двойственной истины, которая получила свое обоснование в учении У. Оккама. Согласно этой теории, истины разума и веры не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира.

10)Иоанн Скот Эриугена (810–877) толковал христианское вероучение в духе неоплатонизма. Его называли « первым отцом схоластики». Считал, что между откровением и разумом нет противоречия. Утверждал:

«истинная философия есть истинная религия» и наоборот. Проблема Бога ставилась как проблема бытия. Общее (идея) существует не менее реально, чем единичное (вещь). Понятие, хотя и является бестелесным, но существует даже более объективно, чем то, что оно обозначает.

11)Ансельм Кентерберийский (1033–1109) тесно связывал фило-

софскую истину – разум и истину откровения – веру. Мышление должно быть подчинено вере, которая является его предпосылкой и должна ему предшествовать. Без веры нет подлинного познания. Ансельм в словах

«верю, чтобы понимать» четко определяет позицию схоласта. Реальны только понятия (единичные и общие). Его подход является умеренным реализмом. Известен онтологическим доказательством бытия Бога.

12)Пьер Абеляр (1079–1142) выступил против ортодоксальной схоластики. Его называли « рыцарем диалектики». Он начал ту линию средневековой философии, которую можно назвать умеренным номинализмом или концептуализмом. Он признавал объективное существование универсалий в человеческом уме как способности обобщения.

13)Уильям Оккам (1300–1349) – номиналист, последний представитель схоластики. Номинализм Оккама практически разделяет теологию и философию, веру и науку. Обе области становятся самостоятельными, и общим является принцип двух истин. Наука и вера, философия и теология развиваются по своим собственным закономерностям. Особую известность приобрела так называемая « бритва Оккама», выражающаяся в формуле « Сущностей не следует умножать без необходимости». Универсалии не являются субстанциями, они лишь в уме, это мысленный предмет.

Энергия понимания

1.В средневековой философии утверждается принцип монизма. В чем он проявляется?

2.Божественные качества человека – это разум и воля. Как человек распорядился этими Дарами Бога? К каким ответам на этот вопрос приходила средневековая философия? Есть ли у вас на него ответ?

60

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

3.Имеет ли креационизм научное обоснование?

4.Почему до сих пор не утихает спор между реализмом и номинализмом?

Фрагменты из классических источников Августин (354–430)

«Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен: прошлого, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего – это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание… Времени не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым движением. Моменты этого движения… и образуют время. Несомненно, что мир сотворен вместе со временем».

(Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – С. 170).

«Можно еще, пожалуй, при желании сказать, что «земля и небо» обозначают невидимую и видимую природы еще до получения ими совершенной формы. Когда читаем: «в начале Бог создал небо и землю», то этими словами называется еще бесформенный набросок мира, материя, способная принять форму и послужить материалом для творения: мир уже был в ней, но в состоянии хаотическом, без различия в качествах и формах: упорядоченный и стройный, он и называется небом и землей: первое – мир духовный, вторая – телесный».

(Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – С. 188).

«Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь (ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в любви к ней и очистишь себя, то дух твой после жизни, т. н. когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею»

(Августин Аврелий. Против академиков [Текст] / Августин Аврелий // Антология мировой философии. В 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – С. 593).

Фома Аквинский (1225–1274)

«Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо, прежде всего, потому, что человек

61

___________________________________________________История философии * 5. Средневековая философия

соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение»

(Фома Аквинский. Сумма теологии [Текст] / Фома Аквинский // Антология миро-

вой философии. В 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – С. 824).

Уильям Оккам (1300–1349)

«Необходимо, однако, знать, что универсалии бывают двух видов: универсалия по природе, т. е. естественный знак, который может сказываться о многих вещах, подобно тому как дым, естественно, указывает на огонь… Другой вид – это универсалия по установлению. В этом смысле и произнесенное слово, которое по истине есть некое качество, представляет собой универсалию, ибо оно знак, установленный для обозначения множества вещей. Поэтому, так же как говорят, что произнесенное слово общеупотребительно, так и можно сказать, что оно универсалия, но не по природе, а только по установлению.

(Антология мировой философии [Текст]. В 4 т. – М. : Мысль, 1969. – Т. 1. – Ч. 2.

– С. 896).

Средневековая философия



62

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

___________________________________________________________

Тема 6. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.Гуманизм – философия Возрождения.

2.Естествознание эпохи Возрождения.

3.Политическая философия гуманизма.

Ключевые понятия: Возрождение, антропоцентризм, гуманизм, индивидуальность, достоинство человека, творчество, титанизм, утопия, пантеизм.

Доклады:

1.Достоинство человека эпохи Возрождения.

2.Ренессансный неоплатонизм. Н. Кузанский.

3.Натуралистический пантеизм Д. Бруно.

4.Н. Макиавелли и макиавеллизм.

5.« Утопия» Т. Мора.

Литература к теме

Монтень, М. Опыты [Текст]. В 3 кн. / М. Монтень. – М. : Рипол классик, 1997. –

Кн. 1–2. – 928 с. ; Кн. 3. – 672 с.

Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей: историкофилософские очерки и портреты [Текст] / Н. В. Мотрошилова. – М. : Политиздат, 1991. – С. 251–301.

Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII веков [Текст] : учебник для вузов / В. В. Соколов. – М. : Высш. шк., 2003. – 428 с.

Словарь Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть

центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм (humanus – человечный) – мировоззрение, проникнутое

любовью к людям, уважением к человеческому достоинству, заботой о благе людей; принцип философского осмысления проблем антропологии, в основу которого ставится соотнесение общественного развития с целями и задачами развития человека; подчеркивает активность и ответственность человека перед миром и другими людьми.

Титан – выдающийся человек, деятель исключительного масштаба, таланта, ума и т. п. К титанам Возрождения относят Леонардо да Винчи,

Рафаэля Санти и Микеланджело Буонарроти.

63

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

Пантеизм (pan – все и theos – бог) – учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу. Таким образом, природа не противопоставляется Богу как низшая сфера бытия, а обожествляется.

Возрожденческий пантеизм существовал в двух разновидностях – мистической и натуралистической. В мистической версии (Парацельс, Я. Беме) природа растворяется в Боге. В натуралистической версии (Дж. Бруно) Бог растворяется в природе и мыслится как активная, духовная, движущая ее сила, заключенная в самих природных вещах.

Геоцентризм – мировоззрение, согласно которому Земля есть центр мира.

Гелиоцентризм – мировоззрение, согласно которому центром мира является Солнце.

Утопия (от греч. ou – нет и tópos – место) – « место, которого нет». Идеальный общественный строй, лишенный научного обоснования. Слово и понятие « утопия» введены Томасом Мором.

Утопист – человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению невыполнимых планов улучшения общества (к утопиям).

Практический конспект

1) Хронологически эпоха Возрождения охватывает XIV–XVI вв. Характерные черты эпохи Возрождения:

а) формирование национальных государств, абсолютных монархий; усиление светской власти;

б) кризис феодализма; зарождение капиталистических общественных отношений; совершенствование орудий труда и производственных отношений;

в) глубоких социальных конфликтов – Крестьянская война в Германии, религиозные войны во Франции, революция в Нидерландах;

г) усиление городов-республик, превращение их в торговоремесленные, военные, культурные и политические центры, независимых от феодалов и Церкви;

д) развитие ремесла и торговли, время великих географических открытий;

е) успехи естественных наук; научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии). Повышение образованности в Европе.

Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

Основные направления:

Гуманистическое (XIV–XV вв.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество. Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла и др.

64

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

Неоплатоническое (сер. XV–XVI вв.) развивало учение Платона, пыталось познать природу, космос и человека с точки зрения идеализма. Представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.

Натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.) пыталось развенчать некоторые положения учения Церкви о Боге, Вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия, заложило основу первой естественнонаучной картины мира. Представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.

Реформационное (XVI–XVII вв.) стремилось коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью. Представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.

Политическое (XV–XVI вв.) изучало проблемы управления государством, поведение правителей. Представитель: Никколо Макиавелли.

Утопическо-социалистическое (XV–XVII вв.) искало идеально-

фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем равенстве. Представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.

Характерные черты:

Антропоцентризм – основной принцип философии Возрождения. Человек оказывается как объектом непосредственного философского внимания, так и центральным звеном всего космического бытия. Возрождение рассматривает человека исходя не из его отношений с Богом, а с точки зрения его земного предназначения.

Понятие « творчество», бывшее прежде прерогативой Бога, применимо теперь и к человеку, к человеческой деятельности. Человек олицетворяет собой творческое начало в искусстве, в политике, в ремесле и технических изобретениях. Фигура художника приобретает символическое значение, в ней наиболее полно выражена самая глубокая идея Ренессанса – идея человека-творца, вставшего на место Бога. Человек начинает искать точку опоры в себе самом – в своей душе, теле, телесности.

Характерной чертой мировоззрения этой эпохи является ориентация на искусство и в связи с этим – на художественно-эстетическое мышление. Прекрасное выдвигается на первый план. Культ человекатворца дополняет культ красоты. Но уже не в небесном, абстрактном ее понимании, а в земном, чисто человеческом. Восхищение вызывает прекрасное обнаженное тело (и в жизни, и на полотне художника), равно как и тело, одетое в костюм, великолепный сам по себе и подчеркивающий стройность фигуры. Символ искусства Возрождения – Мадонна, в которой земное, телесное начало порой затмевает начало духовное. В образе Мадонны возвышается образ женщины, матери, а вместе с этим и земная человеческая любовь.

65

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

Гуманизм – своеобразная философия эпохи Возрождения. Гуманизм обусловлен развитием гражданской жизни, стремлением к политической свободе. Если индивид эпохи средневековья представлял ту или иную корпорацию (крестьянство, цех ремесленников, гильдия купцов, дворянство), то в эпоху Возрождения он представляет самого себя, формируется новое самосознание человека: его гордость и самоутверждение, осознание собственной силы и таланта. Гуманизм рассматривается как идейное движение, сформировавшееся в период Ренессанса, противостоящее схоластике и духовному господству церкви.

Гуманизм – система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающее благо человека критерием оценки социальных институтов.

В узком смысле гуманизмом называется культурное движение в Европе XIV–XV вв., целью которого было изучение и популяризация античных языков, литературы и искусства, а также философии. Все это было направлено на воспитание и образование человека, на формирование человеческого в человеке. Родина гуманизма – Италия, идейный центр – Флоренция.

Для гуманизма характерно следующее:

Человек приобретает атрибуты божества.

Героический идеал обожествленного человека, его символ Прометей, а не Адам.

Гуманисты более литераторы и поэты, чем философы.

Их свободомыслие не идет далее антицерковной полемики.

Бог как творческое начало проявляется в красоте и гармонии.

Мир не юдоль печали, а область человеческой деятельности.

Социальная ориентация гуманизма:

Торгово-промышленные слои города (ремесленные цехи, купе-

чество).

Светская интеллигенция.

Ведущие идеи гуманизма:

Свобода мысли, суждений.

Независимость от авторитетов.

Смелый критический дух.

Вера в безграничные возможности человека.

Достоинство человека – главнейшая проблема гуманизма. Достоинство заключается в признанной за человеком возможности возвыситься от дикого варварского состояния до истинно человеческого. Это человеческое состояние есть результат осуществления заложенных в человеке возможностей к совершенствованию. Заложенные Богом, они требуют для своего осуществления собственных усилий человека, культурной, творческой деятельности. Истинный человек не варвар, но цивилизованный.

66

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

Философия гуманизма зарождается и развивается вне схоластической традиции. Она противостоит всей системе схоластического знания, она строится на ином понимании средневековых принципов. Основной проблемой становится вопрос о соотношении Бога и мира (табл. 6.1).

Таблица 6.1. Сравнительная характеристика схоластов и гуманистов

2) Наиболее известные философы-гуманисты

Данте Алигьери (1265–321) – родоначальник культуры Возрождения. « Последний поэт средневековья и первый поэт Нового времени». Заложил основы нового гуманистического учения о человеке. Многообразное знание Данте отразилось в его известнейшем произведении « Божественная комедия». Данте признает наличие за человеком как Божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом. Высшее блаженство, являющееся целью человеческого существования, не требует отказа от земных ценностей и интересов.

Франческо Петрарка (1304–1374) – « первый гуманист». Отверг схоластическую премудрость, считая ее глупостью и бессмыслицей. Принимал христианство, но не в схоластической, а в собственной интерпретации. Осуществил поворот к проблемам земного человеческого бытия: человеческая жизнь дается один раз, она уникальна; человек должен жить не для Бога, а для самого себя; человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить. Его гуманизм развивался в русле обмирщенной антропологии.

67

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

Лоренцо Валла (1407–1457) – автор трактата « О наслаждении как об истинном благе». В центр мироздания ставил человека. Верил в возможности человека и его разум. Отвергал аскетизм и самоотрешение. Призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира. Был сторонником равенства мужчины и женщины. Высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и духовных запросов человека. Идеалом провозглашается извращенный эпикуреизм, в котором на первый план выдвигается чувственное наслаждение, личная польза, земное наслаждение оказывается у него предварительной ступенью к небесному блаженству.

3) Наука и философия эпохи Возрождения

Философия ренессансного естествознания. Натурфилософия

Леонардо да Винчи (1452–1519) – живописец, архитектор, математик, занимался гидротехникой и мелиорацией, астрономией и геологией, анатомией и ботаникой, оптикой и перспективой. Его « необразованность» помогла выработать свежий взгляд на мир. Главное в его поисках

– попытка создания нового метода познания. Он обращается к опыту как источнику познания. « Наука – полководец, практика – солдаты… Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории». Выдвинул задачу математизации знания о природе и разрабатывал экспериментальный метод. Закон природы, познаваемый наукой, он считал ей имманентным (присущим). Человек, в понимании Леонардо, противоречив: исходя из своей свободы, он способен как подняться до ангела, так и опуститься ниже животного. Эти противоречивые суждения свидетельствуют о глубоком кризисе, разразившемся в итальянском гуманизме.

Николай Коперник (1473–1543) – опираясь на астрономические исследования, создал гелиоцентрическую картину мира (Солнце – центр по отношению к Земле, Земля вращается вокруг Солнца). Его книга « О вращении небесных сфер» подготовила научную революцию XVI в. Устранялось теологическое противостояние « земли» и « неба». Бог оказывается создателем « мирового механизма», но не вмешивается в его дальнейшее функционирование. В космологию и философию вводится принцип самодвижения тел. Открылся путь к бесконечной Вселенной. Началось освобождение естествознания от теологии.

Джордано Бруно (1548–1600) – его пантеизм наиболее радикален. В диалоге « О причине, начале и едином» он пишет: « Итак, Вселенная едина, бесконечна и неподвижна». Хотя она неподвижна, в ней все находится в непрестанном движении. Материя сама в себе содержит все формы, « производит формы из своего лона». Бруно обожествляет саму материю: она « свидетельствует о себе, что она есть богиня, т. к. она есть беспричинная причина». Внутреннюю способность материи к образованию форм

68

_______________________________________________История философии * 6. Философия эпохи Возрождения

Бруно называет Душой мира, поэтому весь мир у него одушевлен. Пространство и время неотделимы от вещей и существуют объективно.

Бруно считал, что миров множество и все они движутся вследствие внутреннего начала, которое есть душа. Все подвержено изменению и гибели, вечно только сама Вселенная. Вселенная не имеет центра и бесконечна. Число миров во Вселенной бесконечно.

Сомнение для него – метод философствования, а, значит, веру надо отбросить. Религию откровения должна сменить « религия разума», « созвучное природе всеобщее человеколюбие».

Ренессансный неоплатонизм

Николай Кузанский (1401–1464) – кардинал, воспринявший наследие античной и средневековой философии. Родоначальник ренессансного неоплатонизма. Деятельно способствовал нравственному преобразованию общества путем воспитания глубоко личной религиозности. В первой большой работе « Об ученом незнании» рассматривается путь восхождения: « Соединяй видимые противоположности в предшествующем им единстве».

Дал новую трактовку бытия и познания. Нет разницы между Богом и его творением. Мир един, Бог и Вселенная – одно и то же. « Единое» (Бог) и « бесконечное» ( его творение) относятся как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум. Был выведен закон совпадения противоположностей, т. к. противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (сущность и существование неразрывны и бытие едино). Едины идея и материя.

Вселенная бесконечна, не имеет ни начала, ни конца, ни центра. Земля не является центром Вселенной. Семь математических трактатов посвящены квадратуре круга, проблеме бесконечности. Бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом). Бесконечность Вселенной, всего мира ведет к бесконечности познания.

Будучи философом идеалистического направления, близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира.

Марсилио Фичино (1433–1499) – глава Флорентийской платоновской Академии, ставшей культурно-философским центром в противовес официальным университетам и монастырям. Искренне верующий католик. Мироздание представляет собой иерархически построенное единство (Бог, ангел, душа, качество, материя). Весь мир движется любовью, исходящей от Бога. Явленная миру любовь есть красота.

Человек « есть как бы некий Бог», рожден царствовать и не терпит рабства. Пытался разработать концепцию « ученой религии». Христиан-

69