СОВА философия

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Наступающий новый период русской исторической жизни мыслился Хомяковым, прежде всего, как период устранения двух основных негативных результатов предшествующей эпохи:

1)отхода в Московский период от древних форм национальной жизни, основанных на святости семейных уз, патриархальности и неиспорченной индивидуальности;

2)разрыва правительственной власти с народом, порабощения личности государством в Петровский период.

Воскрешение древнего патриархального быта в его соединении с обретенной органической государственностью, преобразующей снова нравственное христианское лицо – таков идеал и такова программа А. С. Хомякова. Православное христианство и русская национальная самобытность в единстве с идеей органического государства сделают возможным установление совершенного общества.

5)Иван Васильевич Киреевский (1806–1856)

Родился и вырос в высокообразованной дворянской среде. Большое влияние на его воспитание оказала мать Авдотья Петровна и В. А. Жуковский. В 1823 г. поступил на службу в Архив Министерства иностранных дел, где вместе с « архивными юношами» основал « Общество любомудров». В 1830 г. учился в Германии, слушал лекции Гегеля, с которым познакомился лично и который советовал ему продолжать систематические занятия философией, обнаружив у Киреевского незаурядные способности к философии. В Мюнхене слушал лекции Шеллинга.

Вернувшись в Россию, предпринял издание журнала « Европеец» с целью знакомить русскую публику с новыми европейскими идеями и учениями. Однако в статье « Девятнадцатый век», которой открывался журнал, Николай I усмотрел скрытое требование конституции для России, и журнал был запрещен. Это не позволило ему « сказать свое слово в философии», о чем он мечтал.

Последняя статья Киреевского была « О необходимости и возможности новых начал для философии». Речь шла о русской философии. В конце жизни он сближается со старцами Оптиной пустыни. Истинный христианский философ.

Умер И. В. Киреевский в Петербурге, похоронен в Оптиной пустыни.

Стремился создать для славянофильства такую идейную платформу, которая покоилась бы на незыблемой основе православной теологии и соответствовала бы цельности бытия русского народа, особенностям русского ума и сердца. Религии, несмотря на достижения западного либерализма и рационализма, должны быть возвращены все права духовного лидера.

Любовь к философии составляла главную творческую страсть Киреевского. Мечта о создании русской самобытной философии пресле-

довала его с молодых лет: «Нам необходима философия – все развитие нашего ума ее требует. Но откуда придет она, конечно, первый шаг к ней должен быть присвоением умственного богатства той страны, которая в умозрении опередила другие народы». Эти начала

130

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

он видит, прежде всего, в немецкой классической философии. «Чужие мысли полезны лишь для развития собственных», – замечает он. Ки-

реевскому принадлежит главная заслуга в пробуждении и становлении русской философской мысли.

Надо не изобретать философские системы, а обобщать опыт философских исканий прошлых эпох. Во-первых, вернуть философию к ее естественному корню – религии. Во-вторых, преодолев рационализм, соединить воедино в процессе философствования разум и чувства человека. В западной же культуре торжествовал чистый разум над верой. Роль России в истории, считал И. В. Киреевский, в привнесении духовности в рационалистический мир Запада, в преодолении « однобокости» развития.

Славянофилы не были реакционерами, как их иногда рисуют. Их движущей силой была не ненависть к Западу, а борьба за русскую самобытность. Хомяков и Киреевский считали, что Россию надо вернуть к началам православного быта, с тем, чтобы затем развивать эти начала, беря при этом у Запада все его положительные достижения и ассимилируя их на основе православия. Славянофилы стремились к возрождению православного духа, который, по их мнению, хранился в народе. Они хотели совместить единовластие государя с самым широким выражением народного мнения – возродить Земские соборы.

6) Александр Иванович Герцен (1812–1870)

Философ, писатель, политический деятель. Идеолог раннего западничества.

Будучи студентом Московского университета, увлекся социализмом СенСимона. Кружок, основанный Герценом и Огаревым, в противоположность философскому кружку Станкевича, носил социально-политический характер. В 1834 г. Герцен был арестован и выслан на север России. В 1847 г. эмигрировал во Францию, где его застала революция 1848 года. Поражение революции принесло ему разочарование.

Гегелевскую философию Герцен определял как алгебру революции и Евангелие реакции. В 1840-е годы в духе гегельянства написал цикл статей « Дилетантизм в науке» и « Письма об изучении природы».

В 1855 г. начал издавать журнал « Полярная звезда» и газету « Колокол». Социальный вопрос так и остался главной темой его жизни.

В политической области Герцен стремится к достижению общественной организации без насилия и антагонизмов. Для Герцена « нет ничего устойчивого без свободы личности». В России же личное право никогда не удостаивалось юридического определения, « личность всегда поглощалась семьей, общиной, а позже государством и церковью». Поэтому Герцен считал, что русская история была историей развития самодержавия и власти, в то время как история Запада является историей развития свободы и права. Герцен полагал:

131

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

1.Западный буржуазный либеральный демократизм имеет преимущество перед российским самодержавием.

2.Народы Европы способны довести до конца революции XVII, XVIII

иXIX вв.

3.Западная Европа служит образцом для России в общественном устройстве жизни, в просвещении, воспитании человека, обеспечении общественного прогресса.

Приверженность к общечеловеческим ценностям обусловила выбор им путей и средств обеспечения социальных и гражданских прав и свобод личности в России. Это нашло выражение в герценовской концепции « русского социализма» (« О развитии революционных идей в России», « Россия», « С того берега»).

Герцен стал уповать на русскую крестьянскую общину. Встал вопрос: как совместить общинный коллективизм с личной свободой, независимостью. Выход он видел в том, чтобы трансформировать общину в артель. По мнению Герцена, к чему надо возвращаться, так это « к селу, к артели работников, к мирской сходке, к казачеству». Быть в единстве с народом это не значит придерживаться его предрассудков, необходимо наоборот развивать в нем разум.

Российское будущее он связывал с идеалами народного социализма. Не случайно Герцен стал одним из идеологов русского народничества. Вместе с тем он выступает против крайностей революционного нигилизма, призывов к немедленному свержению государства, к бунту без должной научной и нравственной подготовки социальных изменений.

7) Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900)

Это крупнейшая фигура русской религиозной философии, публицистики и поэзии второй половины XIX в. Соловьев типично русский философ. Духом религиозного мессианства проникнуты все его писания и деяния. Предтеча русского философского ренессанса, который состоялся в первые два десятилетия ХХ в.

Сын ректора Московского университета, крупнейшего русского историка и автора 29-томной « Истории России с древнейших времен» С. М. Соловьева. Окончив Московский университет, Вл. Соловьев в 1874 г. защитил магистерскую диссертацию « Кризис западной философии. Против позитивистов».

В 1875 г. уехал в Лондон для научных занятий, изучал мистическую и гностическую литературу. Неожиданно по причинам духовно-секретного характера отправился в Египет, где провел несколько месяцев. Позднее объяснил свою поездку « мистическим зовом Софии», или Вечной женственности, которая явилась ему на пути в Фивы. Она представлялась ему в женском образе, выступала в виде Софии – Премудрости Божией. Натура поэтическая, впечатлительная, Соловьев обладал, видимо, медиумическими способностями, которые усиливались чтением теософской литературы.

Вернувшись в Россию в 1880 г., защитил докторскую диссертацию « Критика отвлеченных начал». Настоящее убеждение человека должно быть не от-

132

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

влеченным, а живым, должно включать в себя не один идеальный мир понятий, но и мир действительный.

Академическая карьера Вл. Соловьева прервалась в 1881 г. после его публичного призыва к царю сохранить жизнь народовольцам, убийцам Александра II.

В последние годы жизни философ развивает систему религиозной этики, разрабатывает проблемы теории познания и истории философии. Влияние его идей на последующую русскую религиозно-философскую мысль было исключительно глубоким.

Центральная идея философии Соловьева – идея всеединства; ее основной принцип – «Все едино в Боге». В природе всеединство существует потенциально, и только в человеке оно получает действительную, хотя только идеальную форму – в сознании.

Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью – всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог (Абсолютно сущее), который олицетворяет собой положительное единство. Это единство Творца и творения. Соловьев развивает учение о « мировой душе», которая в своем идеальном аспекте «Душа мира» есть не что иное, как святая София, Премудрость Божия. Философию Соловьева называют философией положительного всеединства.

Механизм сближения Бога, мира и человека рассматривается Соловьевым через концепцию богочеловечества. Богочеловечество – одно из определяющих понятий русской религиозной философии, восходящее к христианскому учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа. Богочеловек – Иисус Христос, в котором воплотился Божественный Логос, рассматривается как важнейшее событие мировой истории. Восстановление человечества может идти как становление Богочеловечества, в котором реализуется единство

добра, истины и красоты. Три абсолютные ценности – благо, исти-

на, красота – всегда образуют единство, смыслом которого является любовь. Истинная любовь – это воссоединение в Боге, это истинная духовность, обеспечивающая спасение человека.

Человека Вл. Соловьев рассматривает как единение Божества с материальной природой. Задача духовного человека – в подчинении природного Божественному, в стремлении к внутреннему единству с Богом. В Боге открывается человеку всеединство, абсолютная полнота бытия.

Историософия. Положительный смысл истории заключается в свободном восхождении человечества через церковь к Богу. Положительный смысл истории был нарушен разделением церквей. Происходит отделение культуры светской от культуры духовной. Сама культура становится безбожной, а церковь сторонится культуры. Распространяется религиозный индифферентизм (безразличие).

Но человек не может жить без религии. И в недрах западной цивилизации зарождается вера в человека, в человеческий гений. Эта новая

133

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

религия нашла свое историческое воплощение в социализме. Современная безбожная цивилизация исходит из веры в человека, но не доводит эту веру до конца, – не освящает человеческое творчество божественным вдохновением.

Запад создал культуру, но исказил истину Христову. Восток хранит в чистоте божественную истину, но не создал культуру. Символ Запада – безбожный человек. Символ Востока – бесчеловечный Бог. Поэтому только свободное сочетание лучших сил Запада и Востока может создать совершенную христианскую культуру, в которой государство должно свободно подчиняться церкви.

Преодоление раскола между Востоком и Западом Соловьев видит как примирение и синтез крайностей того и другого как в общечеловеческом плане, так и в христианском.

Вмировой истории Соловьев усматривает действие трех сил – Запада, Востока и России. В статье « Три силы» (1877) Соловьев развивает свой взгляд на религиозное призвание России. Оно – в преодолении раскола между Востоком и Западом на основе системы положительных начал, в которой проявляется само сущее – Абсолютное, Бог.

Ход истории развертывается через три главных этапа.

Первый этап (начальный) представлен восточным миром, а также языческой античностью.

Второй этап (промежуточный) представлен западной цивилизацией, с ее господством « отвлеченных начал».

На третьем этапе (финальном) России предстоит работа синтеза,

вкотором будет воплощено истинное содержание христианства и реализована идея всеединства.

Русская идея. Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности. Человечество едино, каждая нация участвует в общей жизни человечества, выполняя органическую функцию, установленную для нее Богом.

В1888 г. в Париже Вл. Соловьев прочел доклад «Русская идея», ко-

торый был посвящен вопросу «о смысле существования России во всемирной истории». По Соловьеву, ни государство, ни общество, ни церковь, взятые в отдельности, не выражают существа Русской идеи. Русская идея – термин, введенный Соловьевым, широко использовался

врусской философии для интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России.

Русская идея – это признание социальной троицы, где в органическом единстве церкви, государства и общества утверждается их безусловная внутренняя связь.

Сущность Русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, построением ее на началах истины, добра и красоты. « Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы – вот в чем русская идея».

134

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

Философия Вл. Соловьева сообщила мощный импульс к самобытному философствованию, опирающемуся на традиционную религиозность и достижения западной мысли. Все последующие русские мыслители в той или иной степени последователи Соловьева.

8) Русский религиозно-философский Ренессанс

Начало ХХ века – период обновления русской религиозной и философской мысли. В поэзии этот период называют Серебряным веком, в

истории русской философии – религиозно-философским Ренессан-

сом. Носители нового религиозного сознания стремились дать духовные основы делу свободы личности и социального прогресса.

Князья Сергей Николаевич (1862–1905) и Евгений Николаевич

(1863–1920) Трубецкие были представителями русского религиознофилософского Ренессанса. Они пытались осмыслить религию с позиции философии, стремясь примирить одно с другим. С. Н. Трубецкой пытался выработать собственную концепцию, которую он назвал «конкретным идеализмом» в противоположность отвлеченному идеализму немецкой классики.

Павел Александрович Флоренский (1882–1937) – философ-

священник и ученый, последователь Вл. Соловьева. В основных работах « Столп и утверждение истины» (1914) и « Иконостас» (1918) ставится проблема культа как связи двух миров, развивается учение о многослойности реальности. За разносторонние интересы, глубокое познание в сфере самых различных наук Флоренского называют русским Леонардо да Винчи. В сфере отечественной философии он разрабатывал концепцию « христианского платонизма».

Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) – религиозный фило-

соф, богослов, экономист. Испытал значительное влияние И. Канта, Ф. М. Достоевского и Вл. Соловьева, от которого усвоил идею всеединства. Спасение России искал на пути религиозного возрождения и в этой связи все социальные, национальные отношения и культуру видел переоцененными на религиозных началах. « Свет невечерний» (1917) является одним из самых значительных произведений Булгакова, это духовная автобиография, или исповедь. В « Трагедии философии» (1921) новейшую философию рассматривает как трагедию мысли. Для него христианский догмат – критерий истинности философских построений.

К числу оригинальных философов России начала ХХ в. принадлежат Лев Шестов (настоящие имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман) (1866–1938) и Василий Васильевич Розанов (1856–1919).

Л. Шестов – философ антирационалистического экзистенциалистского направления, определил свое мировоззрение как « опыт религиозной философии», находящейся в постоянной борьбе с рассудочной философией и самим разумом. Считая, что разум и наука равнодушны к страданиям человека и поэтому не представляют подлинной ценности

135

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

для личности, Шестов обратился к религии, видя в откровении путь к личному спасению, к подлинной истине и свободе.

Свою философию жизни В. В. Розанов пытался построить на обожествлении рода, семьи, пола; осмыслил пол с религиозной точки зрения, а православие – с точки зрения пола.

Русские революции ХХ в. изменили судьбу русской философии. В 1922 г. были закрыты все философские общества, а 200 наиболее известных философов увез в вынужденную эмиграцию печально известный «философский пароход». Россию покинули Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский. Многие философы, подобно о. Павлу Флоренскому, погибли в сталинских лагерях. Отсюда два направления отечественной философии: религи- озно-идеалистическая в странах Западной Европы и диалектический материализм (марксистско-ленинская философия) в Советской России. Крупнейшей фигурой зарубежной русской философии был Н. А. Бердяев. Выдающимся философом в Советской России был А. Ф. Лосев.

9) Николай Александрович Бердяев (1874–1948)

Религиозный философ и публицист, был наиболее известным из русских философов за рубежом (жил в Берлине, затем в Париже).

Родился в Киеве в дворянской семье. Учился на юридическом факультете Киевского университета. Был исключен за участие в революционной деятельности. В молодости пережил увлечение марксистскими идеями, примыкал к « легальному марксизму». На путь религиозной метафизики Бердяев становится в значительной степени под влиянием философских идей Вл. Соловьева, Ф. Достоевского.

В 1922 г. был выслан из России. В 1925–1940 гг. издавал в Париже рели- гиозно-философский журнал « Путь». Христианский персонализм Бердяева оказывал влияние на философскую и социальную мысль Запада.

Философия Бердяева глубоко экзистенциальна и ярко персоналистична. Центральной темой его философии является человек свободный и творческий.

Бердяев считал, что материальный мир представляет собой объективацию мира духовного. Личность есть творческий порыв в этом мире объективации, она есть единственная подлинная реальность. Человек есть самая величайшая загадка в этом мире. Это постоянно нечто новое. Человек есть личность не по природе, а по духу. Личность не есть часть мира или чего-то. Личность неповторима, несменяема, несводима ни к профессии, ни к должности, ни к национальности, ни к религии. Она не субстанция, а акт и творится в действии. Личность творит не общество, а дух, Бог, свобода и ответственность. Личность абсолютно свободна, определяет себя только изнутри, из себя. То, что определяется извне, безлично. Свобода существует, по мнению Бердяева, до бытия – как природного,

136

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

так и божественного. Она « вкорена в ничто, в небытие». Именно там источник зла, за которое Бердяев снимает ответственность с Бога и человека. Как преодолеть зло? С помощью творчества, которое, также являясь порождением свободы, способствует гармонизации бытия. Творчество создает новый мир, приближает человека к Высшему Творцу (т. е. Богу) и продолжает дело Его творения. Творчество – это нравственный долг человека на земле. Самое трудное и самое изумительное творчество – самого себя, в себе личности.

Историософские идеи Бердяева изложены в « Смысле истории» (1923) и « Судьбе человека в современном мире» (1934). По учению Бердяева, первоистоки современного кризиса – в отходе человечества от христианства и гуманизма. Под христианством он имеет в виду сам дух христианства, а не официальную Церковь. Христианство дало человечеству благую весть о Царстве Божием, гуманизм впервые осознал свободу человека и ценность свободы. Но современное человечество отвернулось от Царства Божьего ради мечты о царстве человеческом и от свободы, предпочитая ей мечту о сытом довольстве. Торжество буржуазного духа привело к ложной и механической цивилизации, глубоко противоположной всякой истинной культуре.

Коммунизм родился как протест против буржуазной культуры, в то же самое время зараженный материалистическим и безбожным духом этой ложной культуры. В революции выходят на авансцену истории иррациональные, демонические силы. Большевизм силен критикой лжи буржуазной культуры, но не в силах создать своей положительной культуры, ибо он сам заражен материализмом.

Туманные, неимоверно абстрактные и противоречивые рассуждения Бердяева далеко не бесспорны. На их основе он делает ряд глубоких выводов. Во-первых, эта идея кризиса культуры и трансформации ее в цивилизацию. Силы духа вытесняются силами природы и общества, которые кульминируют в технике. Бездушная техника подавляет и подчиняет человека. Личность растворяется в массе. Духовная культура вытесняется низшими инстинктами или экономикой. Начинается духовное разложение при техническом процветании. Цивилизация – последняя ступень мировой истории перед ее завершением. Во-вторых, мысль о невозможности полной свободы в условиях социального мира (указание на иллюзии коммунистов и буржуазных демократов). И, в-третьих, про-

возглашение идеалов духовной свободы и непреходящей ценности че-

ловеческой личности.

Н. А. Бердяев был самой яркой личностью в русской философии ХХ в. В нем был силен моральный пафос. Он умел не только обличать, но и призывать к высшей духовности. Характеристику творчества Бердяева дал один из западных философов: « Он был очень русским… Однако достаточно много нерусских обнаружили, что его книги открыли перед ними новые горизонты мысли…»

137

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

10) Алексей Федорович Лосев (1893–1988)

Родился в Новочеркасске в семье учителя гимназии. Учился на историкофилологическом факультете Московского университета (отделение философии и классической филологии). В 1919 г. профессор Нижегородского университета. Участник философских обществ 1920-х годов.

Миросозерцание Лосева формируется на основе глубокого интереса к философскому учению Платона. Издание « Диалектики мифа» вопреки запретам цензуры послужило поводом для ареста в 1930 г. Был осужден на 10 лет. Несмотря на лесосплавные работы, ледяные палатки, ревматизм, тяжелое состояние зрения, Лосев не терял присутствия духа, продумывал книги « в уме» и был полон деятельных планов на будущее. Хлопотами Е. П. Пешковой и М. А. Ульяновой А. Ф. Лосев был досрочно освобожден и возвращен в Москву. После освобождения в 1933 г. Лосев в течение почти 20 лет занимался исключительно педагогической деятельностью и зарабатывая на жизнь переводами.

С начала 1950-х годов начинается новый период философского творчества после долгих лет вынужденного молчания. В целом ряде своих последних работ Лосев предпринял попытку в определенной мере сблизить свое философское учение с марксизмом, но органического синтеза не получилось. Для мыслителя, на всю жизнь плененного платонизмом, оказалось невозможным совместить стиль чистого философствования с жестко идеологизированной системой марксизма.

Как минимум, шесть наук претендуют на Лосева: эстетика, философия, филология, история, искусствоведение, лингвистика. А также музыковедение, психология, литературоведение. Оценивая многообразную творческую деятельность А. Ф. Лосева, следует отметить универсализм его работ, для которых, прежде всего, характерно стремление к широким философско-историческим обобщениям, филологическая скрупулезность в отношении к каждому слову и понятию.

А. Ф. Лосев соединил в своей системе три философские состав-

ляющие: феноменологию, диалектику и символизм. По Лосеву, са-

мым благодатным объектом философского анализа является не понятие, а эйдос, пронизанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не « схватывает» сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу. Однако мир состоит не из неподвижных эйдосов, он наполнен движением, диалектикой. Движение, изменение эйдоса приводит к его инобытию, существованию в ином, а это символ. Диалектическая феноменология оказывается символизмом. В качестве сфер бытования символов Лосев рассматривает язык, миф, религию, искусство и филосо-

фию. Его метод можно назвать диалектико-феноменологическим, или

символическим. Именно им он руководствуется при анализе античной и ренессансной эстетики.

«Подводя итог пройденного мною пути, могу сказать, что самое ценное для меня – живой ум, живая мысль, такое мышление, от которого человек здоровеет и ободряется, радуется и веселится, а ум ответно становится и мудрым, и простым одновременно» (А. Ф. Лосев).

138

_______________________________________________История философии * 10. Русская философия XIX–XX вв.

11) Русский космизм

Одно из самых оригинальных, глубоких и перспективных течений русской философской мысли. Оно объединило множество философов, ученых, художников, музыкантов и поэтов.

Космизм – философское течение, в котором космос, окружающий мир, человек рассматриваются как единое структурное образование (живой организм), находящийся в общем процессе развития. Попытки применить теорию эволюции к космосу в целом имели место в конце XIX в. и на Западе, но как самостоятельное направление космизм получил развитие именно в России.

Главные идеи космизма:

Тесная связь человека и космоса и их влияние друг на друга.

Постоянная восходящая эволюция, в которой человек не может расцениваться как вершина развития жизни и разума.

Космическая природа человека и наличие в нем скрытых беспредельных духовных сил.

Бессмертие духовной сущности человека.

Выход человека в космос и его разумное преображение.

Николай Федорович Федоров (1828–1903) – русский мыслитель,

философ, православный священник, объявленный в конце жизни еретиком. Он пришел к выводу, что через разумные существа природа приходит к самопознанию и самоуправлению.

Признание пришло к нему после его смерти, в начале XX в., в период повального увлечения мистицизмом2. Космизмом увлекались даже некоторые большевики, как, например, А. В. Луначарский. Среди почитателей Федорова называли также М. Горького и В. Маяковского.

Силы человека должны быть направлены в другую сторону – к улучшению и преображению самого себя. Человек может научиться обновлять свой организм и обрести бессмертное космическое бытие.

В работе « Философия общего дела», изданной после смерти Федорова его учениками и последователями, он предложил оригинальную неохристианскую систему – космизм, подчиненную идее « патрофикации» ( воскрешения предков), которая подразумевала воссоздание всех живших поколений, их преображение и возвращение к Богу. Возможность их « воскрешения» Федоров связывал с развитием науки и техники, освоением космоса и управлением космическими процессами, созданием средств для регуляции слепых сил природы. Условием « воскрешения» было также распространение высшей нравственности, связанной с « долгом воскрешения», являющимся общим делом человечества.

Одна из центральных идей русского космизма – космическое предназначение человечества. Природа как единый и цельный организм,

2 Мистика – стремление постигнуть сверхъестественное, божественное путем ухода от чувственного мира и погружения в глубину собственного бытия.

139