Питання для самоконтролю

1. На якому етапі розвитку людства виникає релігія? Які основні причини її виникнення?

2. Які Ви знаєте ранні форми релігії?

3. Які явища природи обожнюються в первісних суспільствах найчастіше й чому саме?

4. Дайте визначення магії та назвіть її основні види.

5. Визначте поняття «монотеїзм» та «політеїзм».

6. Що таке фетишизм? Як Ви вважаєте, чи існують сучасні прояви фетишизму?

8. Що таке табу і які його функції в первісному суспільстві?

9. Що являє собою тотемізм? Які його основні риси?

Першоджерела до вивчення теми Тайлор э.Б. Первобытная культура

Анимизм.

По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять, во-пер­вых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составля­ет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти? Они задавались вопросом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях? Видя эти две группы явлений, древние философы-дикари, вероят­но, прежде всего сделали само собой напрашивающееся заключение, что у ка­ждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе «я». И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него.

Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ может быть определено следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный челове­ческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она со­ставляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего те­лесного обладателя в прошлом и настоящем, она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и неви­димая, она обнаруживает также физическую силу и является людям, спящим и бодрствующим, преимущественно как фантом, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, живот­ных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.

Я намерен проследить под именем анимизма глубоко присущее человеку учение о духовных существах. Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества, он поднимается отсюда без пере­рывов, но глубоко видоизменяется при переходе к высокой совре­менной культуре… Анимизм составляетоснову философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов. И хотя на первый взгляд он представляет как бы сухое и бедное определе­ние минимума религии, мы найдем его на практике вполне доста­точным, потому что где есть корни, там обыкновенно развиваются и ветви. Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества. Он составляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов. И хотя на первый взгляд он представляет как бы сухое и бедное определе­ние минимума религии, мы найдем его на практике вполне доста­точным, потому что где есть корни, там обыкновенно развиваются и ветви…Теория анимизма распадается на два главных догмата, составляющих части одного цельного учения. Первый из них касается души отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела. Другой — остальных духов, поднимаясь до высоты могущественных богов. Анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят на практике в действительное поклонение.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. С. 212-213