Практикум по философии 2 часть Кирвель

Таким образом, современный цивилизационный процесс можно понять как драматургию неэквивалентного информационного обмена между различными культурами, одна из которых провоцирует наиболее коммуницирующие элементы других – в первую очередь интеллигенцию и молодежь, пренебречь нормами своей культуры в пользу престижных «цивилизационных универсалий». Здесь уместно остановиться на вопросе о природе этих универсалий. Возможны три гипотезы: а) универсалии обозначают единый генетический код человеческой культуры как таковой, по-своему воспроизводимый в разных культурах, но сохраняющий значение всеобщего и устойчивого архетипа; б) универсалии являются не изначальным, а благоприобретенным в ходе все более интенсивных межкультурных контактов свойством – всемирным банком культуры, пополняемым всеми народами; в) универсалии суть результат гегемонии одной из культур, сумевшей навязать другим свои кодексы и нормы, воспринимаемые как общечеловеческие. Эти гипотезы являются скорее взаимодополняющими, чем альтернативными. Но мы здесь сделаем акцент на последней из них, ибо именно она указывает на асимметричность межкультурного обмена, которая и сообщает специфическую динамику современному миру, связанному с процессами модернизации и вестернизации...

Уточним еще раз: при таком делении решающую роль играет не уровень и качество культуры, а направленность массовых устремлений, сориентированных на определенную «референтную группу». Бывшему СССР, как и другим членам «социалистического лагеря» потому и понадобился «железный занавес», что без этого протекционистского барьера социокультурная «монолитность» этих обществ была бы разрушена (что и произошло вместе с появлением «гласности»). Дестабилизация страны, происшедшая под знаком вызова со стороны Запада, на сегодня выигравшего «соревнование двух систем», создает поляризацию политически активного населения России в форме двух противостоящих стратегий: а) присоединения к западной модели – решительной вестернизации страны; б) формирование специфической цивилизационной модели, учитывающей достижения Запада, но при этом основывающейся на собственной исторической и культурной традиции, собственном типе мотивации. Естественно, что во втором случае предполагается энергичное социокультурное дистанцирование от Запада, защита от его «соблазнов» то ли с помощью мощных контр-идей, то ли новых протекционистских (в широком смысле слова) барьеров.

301

1. Какое содержание вкладывают в понятие цивилизационного процесса?

2.В чем состоят особенности современных процессов модернизации постсоветского пространства?

3.Почему прежние представления об общественном прогрессе являются недостаточными для понимания современности?

4.Что автор понимает под универсалиями? Как, на ваш взгляд, соотносятся между собой общецивилизационные универсалии и региональные (национальные) особенности?

5.Какие варианты соотношения цивилизационной стабильности и исторического творчества выделяет автор? Возможны ли цивилизационный выбор, альтернативность истории?

6.Почему поиск исторических альтернатив оказывается сегодня смещенным в сторону опыта неевропейских цивилизаций? Какие крайности возможны в осмыслении ценностной значимости неевропейского и европейского исторического опыта?

7.Почему автор считает, что «современный цивилизационный процесс можно понять как драматургию неэквивалентного информационного обмена между различными культурами». Попытайтесь очертить его основные параметры.

8.Составьте резюме по данному фрагменту текста.

Печатается по изданию: Панарин, А.С. Россия в цивилизационном процессе: (между атлантизмом и евразийством) / А.С.Па-

нарин. – М., 1994. – С. 3 – 21, 47 – 54.

3. Материалы на электронных носителях

1. Найдите и изучите дополнительные материалы по вопросам занятия, размещенные на электронных носителях университета (локальная сеть Интранет, сайт факультета, кафедры и пр.)

2. Статьи на сайтах Internet:

1) Откройте сайт: http://www.agnuz.info/book.php

а) Изучите материалы, представленные, на страничке религиозного католического издания «Agnuz»: Юзеф Майк. Социальное учение Католической Церкви (Перевод с польского: А.В.Гура) Издательство Святого Креста. – Рим – Люблин;

б) Ознакомьтесь со структурой и содержанием электронной версии работы. Откройте: Часть I. «От Ветхого Завета до Французской революции».

302

Глава вторая «Социальные принципы и заповеди Нового Завета»; §1. «Социальное значение Евангелия» и § 2. «Важнейшие со-

циальные проблемы в учении Иисуса Христа».

Выделите основные положения социальной доктрины христианства, проведите их анализ и изложите свое понимание;

в) Откройте: Часть II. «От Французской революции до Энциклики «LABOREM EXERCENS». Глава седьмая. «Социальное учение Иоанна Павла II» § 2. «Человек в сообществе» и § 4. «Социальное переустройство современного мира».

1. Какими новыми аспектами преисполнено социальное учение неотомистов в ХХ в.?

2.Какими возможностями располагает человек в творении собственной жизни и социального устройства;

3.В чем видится автору «крах мирового порядка, опирающегося на идеологии?»

4). Ответьте на вопрос автора: «Какими опасностями грозит посткоммунистическая эра?»;

г) Изучите фрагмент работы и найдите ответы на поставленные вопросы:

Часть I. От Ветхого Завета до Французской революции Глава четвертая. Средневековье – св. Фома Аквинский

§ 1. Формирование социальных структур в средневековье

Западная Римская империя пала не только под ударами варваров. Еще ранее по разным причинам, анализировать которые здесь нет необходимости, она подверглась такому глубокому разложению, что варвары лишь довершили и без того неминуемую гибель империи. Удары, которые нанесли варвары всему античному миру и его культуре, не миновали, конечно, и Церкви. Однако христианство не погибло полностью под этими ударами и, приступив потом к восстановлению своих структур, принимало участие и в восстановлении общих отношений и институтов – социальных, экономических и политических.

С чисто общественной точки зрения Церковь выполнила очень важную, хотя зачастую недооцениваемую, интегрирующую функцию в становлении средневекового мира. Она обеспечила Европе, созидающей свою цивилизацию и культуру, цельную систему ценностей, дающую возможность взаимопонимания, а вслед за этим

303

общеобязательный образ мышления, хотя и не всегда еще – действия. Благодаря этому Европа могла говорить общим или близким для всех языком... христианских понятий и ценностей, на основе которых мог рождаться, несмотря на все различия, новый облик Европы и новые формы отношений между людьми и социумами.

Чтобы выполнять эту роль, Церковь должна была сама внутренне объединиться и подумать о восстановлении и развитии своих структур, а также о выработке тактики в столь изменившихся и нестабильных условиях, в которых оказалась Европа. Это была огромная задача не только восстановления Церкви, но и строительства культурно-социальных основ новой Европы на развалинах Римской империи... Теоретическими основами этого возрождения в немалой степени служило наследие Отцов Церкви, особенно св.Августина. Но при этом Церковь старалась сохранить все остатки античной культуры, которой она и сама была так многим обязана.

Нельзя не упомянуть здесь, хотя бы вскользь, двух деятелей, которые внесли в это восстановление свой огромный теоретический и организаторский вклад. Мы имеем в виду св.Бенедикта и папу Григория Великого.

Первый из них, св. Бенедикт Нурсийский (ум. 547), объявленный недавно папой Иоанном Павлом II покровителем Европы, был организатором монашества на Европейском континенте. Разработанный им Устав опирается на прекрасное знание человеческой натуры, принципов взаимодействия между людьми и основ социального порядка. Устав стал основой конституций разных бенедиктинских братств, и именно благодаря ему, благодаря провозглашенному его создателем принципу ora et labora, орден бенедиктинцев и другие, производные от него, сыграли такую важную роль в создании христианской культуры и даже в закладке фундамента европейской культуры в целом. Ибо в основе этого устава лежит не только приоритет духовных ценностей, но и высокое понимание ценности человеческого труда и создаваемой благодаря ему культуры, как материальной, так и духовной. Основанием своего ордена св.Бенедикт не только вызвал к жизни один из ценнейших и наиболее заслуженных в деле развития европейской цивилизации и культуры институтов, которые когда-либо создавала католическая Церковь, но и стал создателем одной из основных структур европейского общества (...), какой было монашество. В сословной структуре средневековой Европы монашеские ордена, которые впоследствии реформировались и множились, образовали особое сосло-

304

вие. Оно сыграло важную роль не только в социально-культурном, но и в экономическом отношении, независимо от религиозных, а потом и пастырских задач, которые оно выполняло.

В эпоху раннего средневековья важную роль в организации внутренней жизни Церкви сыграл Григорий Великий (ум. 604). Он был выдающимся писателем и Отцом Церкви, а как папа – рганизатором церковной жизни, притом почти в каждой ее области, начиная с религиозного культа (...) и кончая общественными и хозяйственными вопросами...

...Попробуем наметить важнейшие внутренние и внешние элементы, формирующие социальную мысль средневековья, которая нашла свое наиболее законченное выражение в трудах св.Фомы Аквинского.

1. Во-первых, следует назвать Священное Писание, философские и богословские взгляды Отцов Церкви на происхождение государственной власти, на рабство как явление и на человеческое достоинство как его антитезу, а также на богатство, частную собственность, труд и т.п.

2.Другим важным источником является античная философия – учение Платона и Аристотеля и моральные принципы стоиков. Средневековье обязано этим философским течениям не только научным аппаратом и системой понятий, но и целым рядом положений, особенно из области социальной философии и философии права. Нельзя обойти молчанием и влияние всего наследия римского права: его система понятий и законоположения (напр. контрактное право) были приняты не только каноническим правом, но и нравственным богословием.

3.Монашество... было по преимуществу религиозное движение, но одновременно оно решало целый круг общественно-эконо- мических проблем и сыграло заметную роль в политической жизни. Прежде всего, оно имело огромные достижения в обосновании необходимости труда и его организации. Религиозная мотивация труда, ни в коей мере не связанная с потребительским отношением

кнему, принесла средневековым монашеским братствам громадный экономический эффект, которым пользовалось все общество.

4.Четвертый источник – это социальная структура средневековья в целом и ее институты, то есть городское устройство и вся феодальная система с ее идеологическими проявлениями... Центральными в этой области были проблемы собственности и хозяйственных договоров...

305

1. Какой представляется автором роль христианской Церкви в «постантичном переустройстве мира»?

2.Каким образом сама Церковь возрождается после падения Римской империи?

3.Какие социальные задачи она ставит перед собой в этот период?

4.В чем заключалось значение монашества в создании социальной структуры средневековья?

5.Какие четыре основных источника, формирующих социальную мысль и действие в средневековье, обосновывает автор работы?

§2. Социально-экономические взгляды св. Ф.Аквинского

...Главным источником для ознакомления со взглядами Аквината по социальным и экономическим вопросам являются два его больших труда: Summa theologica (Сумма теологии, 1266 – 1273) и Summa contra gentiles (Сумма против язычников, 1259 – 1264), а

также комментарии к Аристотелю, особенно Комментарий к «Эти-

ке»; (1269) и Комментарий к «Политике»; (1270 – 1272). 1. Социальная философия св.Фомы Аквинского. Социально-

философские и этические взгляды Фомы находятся в тесной связи со всем его богословским и философским учением и составляют органическое целое. Поэтому они могут быть поняты только на фоне всей его системы, и именно так их следует интерпретировать. Фома стремится показать взаимосвязь четырех порядков бытия и четырех порядков мышления: физического, метафизического, нравственного и духовного. Узловым звеном, соединяющим их и представляющим собой источник всего мирового порядка, является идея Бога, Создателя как природного порядка (ordo naturae), так и порядка правового (ordo iustitiae), то есть нравственного. Формулой, связующей эти два порядка, является понятие вечного закона (lex aeterna). Дополнением к природному порядку является высший порядок, надприродный (ordo supernaturalis), с той особенностью, что в первом случае идеей, соединяющей названные там порядки, была идея Бога-Творца, а здесь связующей идеей является идея Бога-Спасителя...

Имманентность цели, присущая каждой вещи, проявляется в жизни человека, в его моральных поступках как естественное право, в котором выражается стремление человека к совершенствованию как к своей имманентной цели. Ибо всякая моральная дея-

306

тельность человека всегда направлена на достижение определен-

ной цели (operatio humana ordinata ad finem). Стремление к цели составляет сущность сознательной деятельности человека (bonum et finis est obieclum voluntatis proprium).

Следует различать при этом finis operis как имманентную объективную цель данного действия и finis operantis – субъективную цель, внутреннее побуждение человека, совершающего действие. Цели эти могут расходиться, а их совпадение свидетельствует о моральной ценности человеческого поступка, и только в этом смысле истинным является тезис, что нравственные поступки получают соответствующую моральную спецификацию в зависимости от цели. Цели, которые преследует человек, конечно, не равноценны, так как то, что является целью в одном порядке (в низшем), становится всего лишь средством в высшем порядке. Схоластика конструирует всю иерархию целей и средств, которой в этической и этико-социальной сфере соответствует иерархия добродетелей, благ, власти, любви, действий во имя добра и т.п. На вершине этой иерархии находится конечная цель (finis ultimus), к которой каждый должен стремиться. Конечная цель, высшая в иерархии целей, есть важнейший закон человеческого поведения.

Мы потому остановились на проблеме целесообразной причинности, что без уяснения ее места в философии томизма нельзя понять томистской концепции общего блага, а значит, и самой сущности общества в трактовке Фомы Аквинского...

Бог есть первопричина и конечная причина всего. Всякий закон как participatio legis aeternae – это некоторым образом веление, диктат Божий, проявление его воли. Каждое благое деяние представляет собой repraesentatio divinae bonitatis и имеет целью приблизить нас к этому Summum Вопит, каким является Бог.

Идея Бога стоит, таким образом, во главе всякого социального порядка, что проявляется через связь любого закона с вечным законом и то обстоятельство, что Бог стоит на вершине иерархии всех видов бытия, иерархии, являющейся архетипом, первообразом социальной иерархии, подобно тому как всеобщее и высшее dominium Бога над миром является архетипом и обоснованием dominium человека как образа и подобия Божия над всем творением.

Ибо весь мир, созданный и управляемый Богом, является в томистской концепции одним большим целым, единством многообразного – univеrsum. Только благодаря своему многообразию и разнородности, благодаря разным степеням совершенства и определенному их упорядочению, некой гармонии, единству, которое

307

существует во вселенной, он может быть образом Бога. Идее universum соответствует в системе томизма как ее дополнение идея гармонии, порядка (ordo). Этот порядок вселенной может быть рассмотрен в двух аспектах: во-первых, в соотнесении с тем, что есть вне мира, то есть с целью мира, каковой является Бог, а во-вто- рых – во взаимном соотнесении отдельных частей этого universum (ad invicem)...

Концепция universi и universitatis humanae имеет немалое зна-

чение для томистских логических построений в области социальной философии, но еще не составляет ее части. Ибо universitas humanaе – это не сообщество в строгом значении этого слова; самое большее, его можно было бы назвать сообществом в философском смысле, а, следовательно, логической конструкцией. Ведь сообщество в томистском его понимании возникает лишь тогда, когда отдельные человеческие личности начинают практически взаимодействовать для достижения некоего общего блага. В соответствии с предпосылками томистского реализма основной реальностью является личность, и она представляет собой элементарный субъект общественной жизни. Томистский персонализм подчеркивает высокое достоинство человека и его независимую, индивидуальную цель, которая достигается им сознательно и свободно. Общество для него – средство для реализации этой цели, а значит, человек как обладающий своей высшей целью и как реальность бытия возвышается над обществом, творцом которого он является. Следовательно, он не может быть поглощен этим обществом и стать его безликой частицей, целиком подчиненной и зависимой.

Чем же тогда является общество в философии томизма? Это единство многообразного. Но не единство per se, a secundum quid, то есть единство в определенном отношении – слаженное, согласованное единство, единство упорядоченности (unitas compositionis, unitas ordinis). Иначе говоря, это бытие, формой которого является соподчинение, бытие в категории отношения (relatio). Конечно, это отношение, имеющее свои основания в действительности, отношение реальное, а не только умозрительное, точнее, это система реальных отношений, причем двоякого рода: каждый член сообщества подчинен цели, которой служит общество, его общему благу, а также остальным членам этого сообщества. Это, заметим, два отношения разного рода. Первое из них имеет трансцендентный характер, составляет саму сущность социального единства, вторые имеют характер категориальных отношений, характер как бы второстепенный, но решающий для структуры общества.

308

Св.Фома как философ ставит перед собой вопросы, касающиеся происхождения общества, его начала, его истоков. Он считает, что ответ на эти вопросы ведет не только к пониманию самой сути социальной жизни, но и к разрешению такой кардинальной проблемы, как отношение между личностью и обществом. В поисках причины, породившей общество, Аквинат вслед за Аристотелем считает, что человек по своей природе существо социальное и поэтому истоки общества следует искать в самой человеческой натуре. В результате можно и следует говорить о необходимости, склоняющей человека к жизни в обществе. При этом он утверждает, что общество для человека не цель, а необходимое средство для достижения его цели. Он замечает тут же, что это касается каждого человека и в любом его отношении, следовательно, и в отношении первородного греха, и что общество, таким образом, не является порождением греха.

Стало быть, необходимость социальной жизни заключена в самой природе человека как в виде естественного внутреннего вле-

чения (naturalis impetus ad societatem), субъективно переживаемой потребности, так и в виде объективной потребности, желания помощи со стороны других людей, без которой человек не мог бы существовать, во всяком случае, не мог бы достичь своей высшей цели. Таким образом, это одновременно и naturalis appetitus, и naturalis necessitas. Кроме того, человек нуждается в социальной среде и для поддержания своей жизни (ad ipsum vivere), и для достижения совершенства (ad bene et virtuose vivere). Этим двум потребностям соответствуют два основных сообщества: домашнее и политическое. Из этого, однако, не следует, что этими двумя сообществами исчерпываются все цели и стремления человека, а тем самым и социальная жизнь в целом.

Целью общественной жизни является благо, и оно не отличается от того, к которому стремятся отдельные члены всего человеческого рода; сообщество же стремится к достижению общего блага (bonum commune), которое не следует отождествлять с личным благом или же с совокупностью личных благ – оно непременное условие для достижения целей и совершенствования отдельных членов сообщества. Поэтому общее блага обладает первенством пе-

ред благом отдельной личности; bonum commune divinius, melius, sanctius est bono privato. Это не значит, что оно безусловно высшее – здесь следует учитывать христианскую иерархию благ. Общее благо выше частного si utrumque in eodem genere, то есть если одно и другое занимает одну и ту же ступень, одну и ту же пози-

309

цию в иерархии благ. Высшее благо – bonum commune separatum, или Бог. Таким образом, высшая цель не имманентна по отношению к сообществу, а трансцендентна, она преступает все порядки общего блага всех сообществ и тождественна конечной цели totius universi.

Поэтому, хотя основной реальностью является человек, точнее, человеческая личность, она в каком-то смысле часть сообще-

ства (ordinatur ad communitatem sicut pars ad totum) и поэтому в своих действиях подчинена интересам общего блага. Ангельский Доктор шестьдесят раз повторяет в своих сочинениях тезис о превосходстве общего блага над личным, но всегда с предостережением, что следует учитывать различия в иерархии благ и целей. В пользу этого говорит, как утверждает Фома, и recta ratio, то есть нравственное чувство человека, и naturalis inclinatio, или внутренняя склонность, для которой ценно не только совершенство личности, но и совершенство всего социального организма. Не случайно и такие нравственные достоинства, как iustitia legalis и проявление социальной самоотверженности, ставятся на первое место среди прочих добродетелей.

При всем при том человек все же не растворяется в обществе, как и общество не подавляет индивидуальности своих членов, не лишает их права распоряжаться собой и отвечать за собственные поступки. Наоборот, они своими деяниями как раз и создают общество, которое есть не что иное, как объединение многих людей ради совместного достижения некоего блага: adunatio hominum ad aliquid unum communiter agendum.

6 Какие четыре порядка бытия и порядка мышления находятся в основе философской системы Ф.Аквинского?

7.Что и кто является связующим и соединяющим эти порядки в единое целое? Как это реализуется в концепции св.Фомы?

8.Что составляет сущность сознательной деятельности человека? Изложите смысл и значение проблемы целесообразной причинности в общественной жизни.

9.Когда и каким образом, с точки зрения томизма, возникает сообщество?

10.Кто является элементарным субъектом общественной жизни и почему?

11.Как автор объясняет суть общества в философии томизма? Какова причина порождения общества, объективные и субъективные основания?

310