10. Особенности и достижения классической немецкой фил., и ее роль в развитии европейской философской традиции (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах)

Немецкая класс. Ф-я – период развития немецкой фи-й мысли сер. XIII–сер. XIX вв., представленный учениями И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Наиболее важные достиж немец классич ф-и: переосмыслено само понимание ф-и, ее роли в культуре и жизни человечества.Впервые это учение понимается как строгая наука,то есть как системное знание, обладающее особой структурой и понятийным аппаратом; осуществлен поворот к истории как ф-ой проблеме,поставлен вопрос о смысле человеческой истории, ее характере и закономерностях.История была рассмотрена как путь разума, имеющего строгие законы, к-е можно исследовать и на их основе управлять развитием общества; создание второй в истории ф-и (после античной) формы диалектики. В целом втворчестве Канта традиционно выделяют два периода: докритический и критический.В«докритическом» периоде(до 1770 г.)Кант развил учение о гравитационном взаимодействии Земли и Луны,об истор развитии космических тел, создал гипотезу о возникновении Солнечной системы из первоначальной бесформенной туманности.

В «критический»-Кант обосновал творческий характер чел-го познания, создал учение об источниках познания, осуществив «коперниканский переворот в ф-и. Несовпадение между миром вещей в себе и миром вещей для нас, именно поэтому чел. не в состоянии постичь истинную сущность вещей. Подобная позиция принципиальной непознаваемости мира получила название агностицизма. Мир вещей-в-себе- нерасчлененная внешняя реальность, существующая до познания, и независимая от него. Вещь в себе лишь возбуждает наши познавательные способности, сообщает им импульс к действию. Результат этого действия – образ внешнего мира (мир вещей для нас). В числе познавательных способностей Кант называет следующие: 1) Чувственность, или способность восприятия и представления: на данном этапе хаос ощущений упорядочивается с помощью априорных форм чувственности – пространства и времени. 2) Рассудок, обладающий априорной способностью продуцировать понятия и категории, а также формировать на их основе суждения.3) Разум, или способность умозаключения, фу-я к-о закл в формиров предельных целей познания в виде безусловных идей –души, природы и Бога Исходное положение в ученииГегеля – принцип тождества бытия и мышления, согласно к-му традиционное противопоставление вещи и мысли ошибочно.В действительности, это две различные формы проявления Мирового Духа подобно тому, как мужчина и женщина – не разные существа, а лишь две различные формы бытия единого – чел.а. С этих позиций мировое развитие в целом философ представил как процесс саморазвития и самопознания Абсолютной идеи, к-й подчинен законам логики и включает три этапа: 1) логический, связанный с пребыванием идеи в стихии чистого мышления; 2) природный, связанный с овеществлением идеи, то есть ее развитием в форме «инобытия»; 3) Чел. Дух, где идея реализуется в человеческом мышлении и истории, приходя к завершению своего саморазвития в форме религии, искусства и фил.. Диалектика выступает у Гегеля в качестве теории развития. По Гегелю, любое понятие и любое явление природы, общества и духовной жизни проходит трехстадийный цикл развития: тезис (утверждение); антитезис (отрицание утверждения); синтез (снятие противоположностей). Стадия синтеза не только примиряет тезис и антитезис, но и сохраняет в себе положительное содержание обеих стадий. Идеалистический принцип тождества бытия и мышления у Гегеля служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Подобная позиция в фил., называемая панлогизмом.По Фейербаху, ценность чел-го существа состоит в нем самом, а не в его способности быть средством реализации чужого замысла.Целью и сущностью человеческой жизни признается любовь, к-я явл. решающей силой общественного прогресса. Согласно Фейербаху, необходимо «посредством чел.а» свести все сверхъестественное к природе, и посредством природы все сверхъестественное свести к чел.у. Фейербахом Бог рассматривается как отчужденная от чел.а и превращенная в абсолют чел. сущность. Отвергая религиозный культ и культ разума в идеалистической ф-и, мыслитель противопоставляет ему «обоготворение чел.а».