20. Основные идеи русской религиозной фил (в.С.Соловьёв, п.А.Флоренский, н.А.Бердяев)

Духовное движение, традиционно именуемое "русским религиозно-философским ренессансом", начинается на рубеже 19 и 20 вв. как вполне закономерное явление в истории отечественной мысли и культуры. Предпосылками для этого движения стали: философский элемент в традиции русской православной мысли, никогда не утрачивавшей своего значения, в т.ч. и в петербургский период; творчество русских романтиков, славянофилов и других мыслителей, в которых обсуждались метафизические проблемы человечества и культурно-исторического бытия. Философский процесс в России в начале 20 в., безусловно, не исчерпывался религиозной философией. Религиозная философия в тот период не была "магистральным" или наиболее влиятельным направлением, но она не была и неким второстепенным явлением (внефилософским). Позднее в философской культуре русского зарубежья творчество религиозных мыслителей определяет уже очень многое и вполне может быть признано ведущим направлением. Философия Соловьёва является синтезом русской религиозной философии 19 в. В славянофильской традиции противостояния западному "рационализму" философ выдвигает идеал "свободной теософии", совмещающей в себе эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьёва — "вселенская церковь", объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Согласно "философии всеединства", изначально существует 2 мира — "мир зла" (времени) и "мир добра" (вечности). Задача человека — это поиск путей из мира времени в мир вечности. Дух и тело одинаково принадлежат миру вечности и времени, ибо в них иногда преобладают начала добра, иногда — зла. Простейшая форма борьбы с миром времени — память. Источник добра Соловьёв видел а Боге. С ним он связывал надежды на победу добра над злом. Человеку, по Соловьёву, присущ страх Божий. Соловьёв критично относился к современной ему политической экономии, которую характеризовал как либеральную или анархическую. Её основной недостаток состоял в том, что она принципиальным образом разделяла хозяйственную и нравственную области. Сложную диалектику философских и богословских идей мы обнаруживаем и при рассмотрении "конкретной метафизики" Флоренского. Его "метафизику" в целом можно отнести к направлению российской философии всеединства с характерной для этого направления ориентацией на традицию платонизма, на историко-философский опыт христианизации платонизма. Флоренский критиковал философский и богословский рационализм, настаивая на принципиальном антиномизме как разума, так и бытия. Его основное сочинение — "Столп и утверждение истины". Возрожденческому субъективизму он противопоставлял средневековый тип миросозерцания как "объективный" путь познания, отличающийся органичностью, соборностью, реализмом, конкретностью и др. чертами, предполагающими активную (волевую) роль разума. Тема России — одна из центральных в творчестве Бердяева, и именно с этой темой связаны наиболее драматичные перемены в его мировоззрении. Книги: "Философия свободы" и "Смысл творчества". Основой метафизики он оставляет темы свободы и творчества. Свобода определяет содержание "царства духа", смысл его противостояния "царству природы". Творчество возможно не только в художественном и философском, но также и в опыте религиозном и моральном. Интуиция свободы - изначально бердяевская интуиция и, можно даже сказать, его не только основная, но и единственная метафизическая идея. Свобода признаётся им фундаментальной онтологической реальностью. Постоянно апеллируя к христианским темам, идеям и образам, Бердяев никогда не претендовал на ортодоксальность или "православность" собственного понимания христианства и, выступая в роли свободного мыслителя, оставался чужд богословской традиции.