Тема II от руси к россии

ЛЕКЦИЯ1

МОСКОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО:

ОСОБЕННОСТИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

*На пути к русской государственности

^Формирование Московского государства

*Русский народ: особенности формирования

и ментальности

НА ПУТИ К РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

олотая Орда назначала великих князей и признавала их правителями русских земель, на самом же деле власти у них не было. Русские земли оставались раздробленными, князья бесконечно воевали друг с другом, нередко призывая на помощь татарские отряды. Все это ухудшало и без того бедственное положение населения. Постепенно начали складываться предпосылки для возникновения политической организации русских земель, находящихся в золотоордынской зависимости. Киев после разорения Батыем еще некоторое время сохранял статус духовного центра русских земель, но в 1299 г. митрополит Максим перенес свою резиденцию во Владимир, тем самым усилив значение этого княжества.

Процесс возникновения и становления Древнерусского государства занял два столетия (XIV-XV вв.) и был связан с решением следующих задач. формирование территории; складывание на определенных принципах системы власти; выделение управленческой элиты, создание органов государственного управления в центре и на местах; выстраивание общественной иерархии; образование единого хозяйства, финансовой системы; определение правовых норм, действующих в рамках государства, создание системы правовой защиты (суды и т.д.); создание вооруженных сил для защиты государства и решения геополитических задач.

Формирование государства всегда крайне сложный процесс, а в русских землях он был к тому же затруднен золотоордынской зависимостью. Северо-Восточная Русь с монголо-татарским нашествием оказалась в духовной, политической и культурной изоляции от Европы, от христианского мира. Связи с Европой были прерваны, европейцы изредка единично посещали Московию. Развитие в русских землях длительное время находилось под мощным восточным влиянием, причем термин «восточный» в данном случае объединяет все неевропейские влияния и контакты:

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 75

византийское, мусульманское, классического Востока (особенно Китая, культура которого была воспринята завоевателями). Становление государства в Северо-Восточных русских землях развернулось в соответствии с византийской традицией, усложненной чертами, характерными для мусульманской цивилизации и классического Востока, с использованием древнерусского наследия.

За роль лидера в восточно-европейском регионе боролось Великое княжество Литовское. К концуXIVв. в его составе оказалась значительная часть западных и юго-западных древнерусских земель: Волынская, Витебская, Турово-Пинская, Киевская, Переяславская, Подольская, Чернигово-Северская(монголо-та-тары были отсюда вытеснены). Великое княжество Литовское было привлекательным для православных. Местная русская аристократия со все большим увлечением приобщалась к престижным формам польской, немецкой, венгерской и даже итальянской (в польской Галиции) культуре. Начался процесс эволюции Западной Руси к индивидуализму, частной собственности и правовому обществу.

В течение всего XIVв., по мнению некоторых историков, Литва являлась наиболее вероятным центром объединения всех русских земель. Военные успехи Литвы были впечатляющими. Грандиозным достижением был разгром в союзе с Польшей Тевтонского ордена (Грюнвальдская битва 1410 г.). ВесьXIVв. проходил под знаком постепенной русификации коренной Литвы. В Вильнюсе, тогда еще языческом, стали строить православные церкви. Ряд представителей правящей династии Геде-миновичей приняли православие. Однако сближение Литвы с Польшей, принятие католичества сделали княжество менее привлекательным в качестве центра русского объединения. С серединыXVв. влияние Литвы на Северо-Восточные русские земли заметно уменьшилось. Русские разделились на две ветви: западные русские в Литве и восточные русские в золотоордынской зависимости. Вхождение русских земель в состав Литвы означало не только потерю надежд на создание самостоятельного государства, но и угрозу католизации.

Еще одним претендентом на лидерство была Тверь, Тверское княжество. Тверские князья были старшими в роду Рюриковичей и, в соответствии с древнерусской традицией, имели право на великое княжение, выступая за преданность «старине» (т.е. традициям Киевского государства), за союз с Литвой против татар. Тверь полтора столетия занимала особое положение, и только ИванIIIв концеXVв. заставил ее разорвать связи с Литвой и полностью подчинил Москве. Сейчас высказывается мнение, что если бы государство складывалось вокруг Твери, то оно сформировалось бы на иных принципах (не жесткая централизация, подчинение земель, а свободная федерация княжеств как первый этап, а затем образование единого государства со значительной автономией земель). Но это лишь размышления о нереализованных альтернативах.

И, наконец, последний по счету, но не по важности претендент на роль центра консолидации русских земель тогда мало еще кому известная Москва, Московское княжество. Проследим процесс возвышения Москвы и превращения ее в общерусский центр. Младший сын Александра НевскогоДаниил, получивший в удельное княжение городок Москву еще в малолетстве, взрослея, активно включился в

76 Тема П. От Руси к России

политическую жизнь и играл видную роль в борьбе, развернувшейся вокруг великокняжеского стола. С 1300 г. постоянно увеличивалась территория Московского княжества. Расширяя свои владения, московские князья заявили претензии на ярлык великого князя. Стол владимирского великого князя давал статус официально признанного лидера и открывал возможности для установления контроля над всеми русскими землями.

Борьба за главный ярлык была кровавой. В этой борьбе Москва опиралась на поддержку Золотой Орды. Внук Александра Невского Юрий Данилович, добиваясь поддержки хана, подолгу жил в Орде и даже женился на сестре хана Узбека Кончаке (христианское имя после крещения Агафья). Благодаря такой политике Ю р и й Д а -н и л о в и ч первым из московских князей получил право на великое княжение (1319-1326 гг.) и поддержку Золотой Орды (в том числе военную). Однако с его смертью удержать ярлык не удалось.

Большую роль в укреплении положения Москвы как центра политической консолидации земель сыграла православная церковь. Политику московских князей с самого начала поддерживал митрополит русской православной церкви Петр, подготовивший перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Осуществил это в 1326 г. митрополит Феогност, в результате чего Москва стала духовным центром русских земель.

Главный ярлык вновь и окончательно вернул московским князьям Иван Калита (князь московский с 1325 г., великий князь владимирский с 1328 г.). Внук Александра Невского, Калита* сыграл большую роль в расширении и укреплении влияния Московского княжества. Основой его политики стало стремление использовать союз с татарами в интересах Москвы. Он не был обременен идеями национально-освободительной борьбы, откупался от Золотой Орды исправной уплатой дани, но при этом его тактика давала Руси передышку от татарских набегов. В борьбе с другими князьями Калита не пренебрегал никакими средствами: раболепствовал перед ханом, щедро задаривал подарками его жен и вельмож, использовал татарские военные отряды. В.О.Ключевский так писал о Калите: «Никто из князей чаще Калиты не ездил на поклон к хану, и там он был всегда желанным гостем, потому что приезжал туда не с пустыми руками. В Орде привыкли уже думать, что, когда приедет московский князь, будет «много злато и серебро» и у великого хана, и у его ханш, и у всех именитых мурз Золотой Орды».

• Почему князь получил прозвище КАЛИТА' Существуют две основные версии. Первая выдвинута еще Н.М.Карамзиным. Калитой на Руси называли кошель для денег, который носили на поясе. Князь всегда носил с собой калиту, набитую медными деньгами, которые он раздавал нищим (за это его называли «нищелюбцем»). Другая версия утверждает, что свое прозвище князь получил за то, что был расчетливым и рачительным хозяином, умел «делать деньги», которые нужны были в большом количестве для задабривания Золотой Орды. Скорее всего, вторая версия ближе к истине.

При потомках Калиты в обмен на финансовую поддержку одного из золото-ордынских ханов была получена грамота, что великое княжение является наследственным правом этого рода. Был положен первый камень в восстановление и ут-

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 77

верждение принципа наследственной передачи власти. На этом основании некоторые историки выделяют династию Ивана Калиты (вплоть до Федора Ивановича), хотя сами князья по-прежнему гордились принадлежностью к древнему княжескому роду Рюриковичей. В1328 г. столица княжества была перенесена из Владимира в Москву. Таким образом, уже при Иване Калите московские князья получили все возможные в то время атрибуты признанного политического лидерства: великокняжеский стол и статус столичного города для еще недавно удельной Москвы. Однако все эти достижения носили во многом номинальный характер, не давали реальной власти в русских землях и представляли собой лишь предпосылки для фактической консолидации земель вокруг Москвы.

ФОРМИРОВАНИЕ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА

Московские князья, утвердившись в качестве официальных лидеров на северо-востоке, стремились подчинить своему контролю окружающие княжества. Поскольку власть великого князя была номинальной, то они избрали путь расширения границ своего княжества, увеличивая сферу, которая была им полностью подконтрольна. Способов расширения территории было в основном три.

1. Завоевание территорий, часто, особенно на первых порах, с помощью военной силы татар. Это главный способ присоединения новых земель.

2. Покупка земли князем в других, пограничных княжествах. Эти сделки назывались «прикупы». Активно подобные сделки практиковал Иван Калита.

3. Покупка ярлыка (права на власть) в тех или иных землях у хана Золотой Орды. Иван Калита купил таким способом Углич, Галич, Белоозеро. Василий Iкупил ярлык на Нижегородское княжество, Муром, другие города.

Благодаря этой деятельности во второй половине XIV в. сложилось ядро русского государства. Можно сказать, чтозавершился первый этап его формирования. Это продемонстрировала деятельность великого князя владимирского и московского Дмитрия Донского (1362-1389 гг.). При нем укрепилось положение Московского княжества, был построен первый каменный кремль. Этот князь прославился победой над татарами вКуликовской битве (1380 г.). Победа не принесла независимости, но ярко продемонстрировала, что становление государства неизбежно ставит вопрос об освобождении от ига Золотой Орды.Впервые Дмитрий передал великое княжение своему старшему сыну ВасилиюIбез санкции Золотой Орды «как отчину». Это явилось важным свидетельством становления самостоятельного государства в русских землях: власть приобрела наследственный характер. Обратите внимание на то обстоятельство, что власть передавалась от отца к сыну, а не по принципу «старший в роде». Началось становление монархии. Дмитрий Донской в своем завещании выразил убеждение, что придет время, когда «дети его» не станут «давать выхода в Орду», т.е. платить дань.

Второй этап в становлении государства в русских землях охватил XV в. Государственность утверждалась в сложных условиях. В концеXIVв. в степях появились войска «железного хромца»Тимура*, который разгромил хана

78 Тема П. От Руси к России

Золотой Орды Тохтамыша и двинулся на север. В 1395 г. Москва готовилась к отпору, но, к счастью, Тимур, взяв Елец (Рязанское княжество), повернул назад и ушел в Среднюю Азию.

* ТАМЕРЛАН (Тимур Лент, Хромой Тимур (1336-1405 гг.)). В результате успешных завоеваний создал огромное государство, включавшее Закавказье, Иран, Афганистан, часть Средней Азии и Индии, другие территории. В русских летописях Тимура называют Темир-Аксак. Причины его ухода и^ русских земель не ясны. Современники посчитали, что Русь спасло заступничество Богородицы. Как раз в это время в Москву из Владимира была доставлена икона Владимирской Божьей Матери. Икона эта занимает особое место в истории России. По церковному преданию, икона была написана апостолом Лукой на доске, взятой из стола, который находился в жилище Иосифа и Богоматери во времена отрочества Христа. Вначале образ находился в Иерусалиме, затем был перенесен в Царьград, а в ХП в. находился в женском монастыре в предместье Киева. По преданию, по чудесному повелению самой Богородицы икона была перенесена в 1155 г. во Владимир, а в 1395 г. – в Москву, где находится и поныне. Иконе приписываются исключительные божественные свойства. Она даровала многие победы над врагами, в том числе над Тамерланом, успокоение мятежей и междоусобиц. В честь иконы установлены церковные праздники: 21 мая, 23 июня и 26 августа.

Однако опасность со стороны Золотой Орды сохранялась. Пришедший к вла-сти хан Едигей в 1408 г. совершил поход на Русь, чтобы доказать, что она по-прежнему подвластна Орде. Разграбив многие города (Ростов, Юрьев, Нижний Новгород, Дмитров, Серпухов и др.), Едигей подошел к Москве (село Коломенское, которое сейчас находится в черте города), не готовой к серьезной обороне. Получив у москвичей огромный выкуп – 3 тысячи рублей, он ушел в степи, уведя несколько тысяч людей и взяв богатые трофеи.

На протяжении XVв. противоречия в Золотой Орде усиливались, она слабела, нарастали тенденции к распаду. Уже в 30-е гг.XV-в. произошел ее распад на несколько ханств: Крымское ханство, Казанское ханство, Большая Орда и др. Северо-Восточная Русь оказалась в зависимости от Большой Орды (Улуг Улус, располагалась в междуречье Волги и Днепра). Ханы Большой Орды боролись с Крымским ханством за господство в степях, а также за то, чтобы Русь не вышла из повиновения. Одновременно усилилось давление Литвы на западные земли. Заключив союз с Польшей, а также с Ливонским орденом, литовские князья взяли Смоленск, дошли до Калуги и стремились подчинить Новгород, помогая ордену овладеть Псковом.

Утверждение монархического принципа устройства власти в русских землях происходило в острой борьбе, которая фактически привела к гражданской войне (в советской исторической литературе эти события называли феодальной войной). После смерти великого князя Василия /в 1425 г. разгорелась борьба по вопросу о принципе наследования власти, от решения которого во многом зависело устройство государства. По завещанию, великокняжеский стол переходил к сыну князя ВасилиюII, что означало превращение передачи власти от отца к сыну в узаконенную традицию. Однако были силы, и достаточно мощные, возглавляемые первоначально братом ВасилияIЮрием, а затем его сыновьями Василием Косым и Дмитрием Шемякой, которые выступали за сохранение древнего принципа, на котором держалась Киевская Русь, – власть принадлежит роду Рюриковичей и передается по наследству старшему в роде (не монархический принцип). Война была жестокой и кровавой, продолжалась более четверти века. ВасилийIIмного претер-

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 79

пел: изгнание, поражения, ослепление (отсюда прозвище Темный), – но вышел победителем, передав власть старшему сыну Ивану III.

Можно считать, что уже при И в а н е III(великий князь с 1462 г.) в последней четвертиXVв. складывается единое русское государство с центром в Москве. Окончательно была ликвидирована зависимость от Орды. В1472 г. Русь отказалась платить «выход» – дань. В1480 г. хан Ахмат двинулся на Русь с огромным, более чем стотысячным войском, чтобы восстановить традиции: выплату дани, утверждение великого князя ханом. Войска московское и татарское встретились на реке Угре под Калугой, но битва не состоялась. Пока хан ждал подхода войск союзников (литовский князь так и не привел свои дружины), ударили ранние морозы (на Руси считали это божественным заступничеством). Войско Ахмета было легко одетым и ордынцы отступили, а 1480 г. традиционно считается датой окончания монголо-татарской зависимости. Однако современники связывали окончание ига с 1502 г., когда Большая Орда была разгромлена крымским ханом Менгли-Гиреем и перестала существовать (на ее обломках образовалось Астраханское ханство).

Исходная территория московского ядра была невелика. Южная граница с мон-голо-татарами проходила в 80-100 км от Москвы. На Западе Смоленск, Курск входили в состав Литвы. На севере были новгородские земли. Однако при Иване IIIи его преемнике ВасилииIIIтерритория была значительно расширена. Особое значение имело присоединение Новгорода с колониями, превышавшими по своим размерам Московское княжество.

С появлением и усилением Московского государства новгородцы стали постоянно ощущать угрозу своей независимости. Стремление подавить новгородские вольности, симпатии к «латинству» наблюдались со стороны Москвы с середины XVв. В1472 г. был покорен обширный Пермский край, бывший колонией Новгорода. Давление Москвы усиливало прозападные настроения в новгородском высшем обществе. В 70-е гг.XVв., т.е. накануне падения, высказывались настойчивые предложения о присоединении к Литве, негативно воспринималось все «промосковское», однако принявшая католичество Литва не казалась большинству спасением. Противостоять же московскому князю ИвануIII, имея только ополчение, было нереально. В результате в 1478 г. Новгород потерпел поражение. Москва продиктовала Новгороду: «Вечю колоколу в отчине нашей в Новегороде не бьгги, посаднику не бьгги, а государство нам свое держа-ти». Последовала жестокая расправа с прозападно настроенными представителями боярства, торговых людей. Республика ушла в прошлое, а после ее падения была предпринята коренная ломка землевладения в Новгороде, конфискация земель у опальных бояр.

Однако, чтобы не вызвать открытого возмущения, некоторое время Москва сохраняла отдельные республиканские традиции: непосредственные отношения Новгорода с Ганзой, прибалтийскими, скандинавскими государствами и некоторые другие. В оформлении дипломатических актов участвовали, наряду с наместниками московского великого князя, представители старого Новгорода – бояре и купеческие старшины. В1478 г. к Москве было присоединено большинство новгородских

80 Тема II. От Руси к России

колоний, а в 1489 г. – Вятская земля. В1480 г. в состав Московского государства окончательно вошла Тверь, у Литвы отвоеваны Брянск и Мценск.

Объединение русских земель завершилось в первой четверти XVIв. Великий князьВасилий III (1505-1533 гг.) был прозван «последним собирателем земли русской» (он положил конец системе уделов). Исчезли удельные княжества: Волоц-кое, Калужское, Угличское. В 1510 г. была ликвидирована Псковская республика. ВасилийIIIпредъявил псковичам ультиматум: вечевой колокол снять и подчиниться великокняжеским наместникам. Псковичи, скрепя сердце, приняли ультиматум. Триста наиболее богатых семейств были выселены из Пскова. В1521 г. пало Рязанское княжество, в 1523 г. – Новгород-Северское княжество, были присоединены и другие территории.

К середине XVIв. рубежи государства существенно отодвинулись от Москвы. Колыбель великороссов определялась границами: Белое и Баренцево моря – на севере; Чернигов, Путивль, Рязань – на юге; Смоленск – на западе; на востоке территория простиралась до Северного Урала и Нижнего Новгорода. Образование государства в русских землях на Северо-Востоке имело колоссальное историческое значение. Появилось защищенное поле для формирования русского народа, строительства общественной системы, национальной культуры, активной жизнедеятельности. Все это способствовало самосохранению общества от разрушения под напором иной цивилизации и обеспечению независимости. Вместе с тем, сформировавшееся ядро территории лежало в стороне от торговых путей. На западе торговлю контролировала Швеция, Литва, Польша. На востоке и юге – осколки Золотой Орды (Крымское, Астраханское, Казанское ханства).

Определились правовые основы государственности. В 1497 г. был созданСудебник ИванаIII, который закрепил сложившиеся традиции. Появились символы государства. В1485 г. ИванIIIпринял титул«Великий князь всея Руси», что означало, с одной стороны, констатацию факта создания русского государства, а с другой – претензии на все земли, которые когда-то входили в состав Киевской Руси, а теперь находились в составе Литвы. Не случайно никто из потомков Калиты не стремился провозгласить свою династию, а настаивал на принадлежности к дому Рюриковичей: Литовская Русь была доменом, владением этого дома, и его надлежало вернуть, отобрав у Литвы. Тербом государства стал двуглавый орел. В исторической литературе чаще всего указывается на связь герба с византийской традицией. Однако двуглавый орел был также гербом Тверского княжества. ИванIIIизбрал государственный символ, который демонстрировал не только связь с Византией, но и близость Москвы к древнерусской традиции, которую символизировала Тверь. Роль короны играла шапка Мономаха, использовались также и бармы (оплечья), привезенные из Византии. Государство установило дипломатические отношения с папской курией, Германской империей, Венгрией, Молдавией, Турцией, Ираном, Крымом.

Итак, в конце XVв. сформировавшееся Московское государство обрело независимость и стало исторической реальностью. В период его становления в мире многое произошло: исчезла тысячелетняя Византия (завоевана турками в 1453 г.);

81

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения

возникло и погибло, промелькнув метеором, государство инков; просуществовав два с половиной столетия, стала историей Золотая Орда. В Европе в XIII-XVIIвв. разрушалась средневековая цивилизация и в острой политической и религиозной борьбе разворачивалось становление современной цивилизации. Священная Римская империя или, как было сформулировано вXVв., «Священная Римская империя германской нации» наиболее ярко представляла средневековую тенденцию в Европе. Однако сфера ее влияния сужалась. Шел процесс образования национально-территориальных государств светского типа, с рациональным мировосприятием, автономией личности и ограничением власти законом. Эту тенденцию олицетворяли Англия, Франция, Швеция, то есть крайний запад Европы.

РУССКИЙ НАРОД: ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ И МЕНТАЛЬНОСТИ

Основные особенности русского народа и русского общественного сознания, которые благополучно пережили и попытки европеизации, и эфемерные надежды на построение коммунизма, сформировались в эпоху Московского государства (ощутимо сказываются они и сегодня, влияя на ход реформ). Политическое объединение русских земель на северо-востоке предшествовало хозяйственной и этнонациональ-ной консолидации. Хотя определенные этнические особенности населения проявились в домонгольский период, все же формирование великорусского народа развернулось в процессе и под влиянием создания государственности. Оно завершилось в XVIIв., когда история Московского государства подходила к концу.

Русские сохранили связь со славянством: славянское письмо, славянский язык, традиции. Население Московского государства на этом этапе состояло не только из русских, но и из многих народов, которые издревле проживали на этой территории: карелы, коми (зыряне), ханты, манси, мордва и др. Надо отметить и возрастающий процент татарского населения, постоянно оседающего в русских землях (особенно усиленно в XVв., по мере ослабления монгольского государства).

Основная масса населения жила в селах и деревнях, общая его численность уже в начале XVIв. составляла 9 млн. человек. Обратите внимание на то обстоятельство, что изначально полем исторической деятельности русских являлась многонациональная среда, мозаичная с точки зрения цивилизационных характеристик. Сама историческая ситуация сделала их открытыми для контактов с другими народами, толерантными к любой этнонациональной среде, формировала соответствующую ментальность. Это было важнейшее условие существования и жизнедеятельности русских. В этот период во взаимоотношениях с другими народами преобладали процессы ассимиляции, слияния многих племен. В русских землях исчезли мещера, чудь и многие другие племена, но они не были истреблены – они слились с русскими.

Русский народ в период своего становления рассматривал себя как часть христианского мира, стремился демонстрировать свою причастность к этому миру. Огромную роль в формировании его общественного сознания, социокультуры сыгра-

82 Тема П. От Руси к России

ло православие, которое пришло в древности из Византии. Византийское влияние уже тогда было ощутимым в духовной жизни, культуре. Но особенно сильным оно стало в период Московского государства. Византийские начала утвердились в государственной организации, русской православной церкви, русских национальных нравах и привычках. Эстетические начала жизни также связаны с Византией, они нашли отражение в модах, обычаях, вкусах, укладе жизни, пространственно-архитектурных образах. Усиление византийского влияния ощущалось во всех сферах. С Востока приезжали иконописцы, переписчики духовных книг, богословы. В период становления государства русская церковь была подчинена Константинопольскому патриарху, византийцы часто находились на московском митрополичьем престоле.

При этом надо иметь в виду, что византинизм не подавлял национальные русские начала, а органично ими усваивался. Вот некоторые характерные примеры. Под угрозой падения от ударов Османской Турции Византия повела переговоры с Римским папой о соединении православной и католической церквей. Расчет был на то, что весь христианский мир поднимется на защиту Византии. Римский папа отнесся благосклонно к этой идее, и было решено провести Вселенский собор для заключения унии (союза) между православной и католической церквами. Великий князь,Василий IIТемный не рекомендовал Московскому митрополиту из греков Исидору ехать на собор. Более того, он предупреждал, что Москва не примет унии. Митрополит, будучи сторонником объединения, все-таки поехал. Собор открылся в городе Ферраре 5 июля 1439 г., закончился во Флоренции и был назван Флорентийским. Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и верхоглавенстве Римского папы при сохранении православных обрядов и богослужения.

Византию это не спасло. Она пала под ударами турок в 1453 г., но католичество и православие сблизились. Митрополит Исидор возвращался на Русь с твердым намерением провести унию в жизнь. Однако Василий IIприказал сместить его с митрополичьего престола как «латинского злого прелестника» и заточить в Чудов монастырь. После длительных злоключений он бежал к Римскому папе. В Москве решения Собора рассматривались как измена истинной вере. Католичество, латинство всегда считалось уклоном в ересь, который должен быть преодолен. Теперь и греческая православная церковь, по московскому мнению, оказывалась в числе еретиков. В1442 г. Собор русского духовенства в Москве, по предложению ВасилияII, назначил митрополитом Иону без санкции Константинопольского патриарха. Это означало объявление русской церкви независимой от Византии и, следовательно, свободной от унии.

Иван III, овдовев после первого брака, женился на греческой принцессе Софье (Зое) Палеолог, племяннице последнего византийского императора, убитого турками, и единственной представительнице династии. Благодаря грекам, которые с ней приехали, московский двор мог основательнее ознакомиться с византийскими порядками. Однако брак был заключен на особых условиях. Сыновья Софьи могли претендовать только на удельные княжества, не имели права на великокняжеский престол. Это было сделано для того, чтобы не допустить усиления влияния греков в

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 83

династических вопросах. Надо отметить, что это положение вызвало в последующем много конфликтов. Иван IIIбыл привязан к первому сыну от Софьи Василию*, и он все же оказался на московском престоле (ВасилийIII), что на самом деле не привело к усилению влияния греков. Эти примеры говорят о том, что в России византийская традиция получила развитие, была выработана собственная версия христианских идей и текстов. Православие приобрело ярко выраженный национальный характер.

* Василий Ш, в отличие от своих предшественников, умел писать и при случае посылал жене записки «своей руки», но государственные указы никогда не подписывал, поручая это делать своим дьякам. Грек по матери, он проявлял интерес к западным новшествам, охотно покровительствовал итальянским архитекторам и строителям, западным докторам, богословам-грекам. Но он не помышлял о европеизации русского общества, остался чужд духу Возрождения.

Православие как духовная система провозглашала верность древности, не-изменность идеалов (в истине ничего нельзя менять, иначе она станет ложью). Оно ориентировалось на духовное преображение личности, стимулировало стремление к совершенствованию души, приближению к христианским идеалам. Вечная тройная церковная антиномия: Бог и мир, Небо и земля, Дух и плоть – безусловно решалась русским православием в пользу Бога, Неба и Духа. Верующий был ориентирован на постижение высшего смысла сущего. Это поиск Бога (т.е. высших ценностей), правды (то есть идеала), нравственного закона (т.е. справедливости, равенства и т.п.). Каждое деяние полагалось соотносить с определенным православным постулатом-идеалом. Это способствовало появлению такого феномена, неизвестного западному христианству, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для общественного прогресса и преображения реальной жизни людей. Оно призывало к терпению: «Господь муки терпел и нам велел». Считалось, что чем больше человек страдает при жизни, тем выше будет оценен его подвиг Богом. Для православия характерен коллективизм особой формы – соборность. Его символ –Святая Троица. Догмат о Святой Троице занимает одно из центральных мест в православном богословии. Троица олицетворяет исток и родник жизни, идею единения мира и всеобщей любви, все то, что противостоит раздорам, разделенности, индивидуализму. Русская православная церковь была крупнейшей корпорацией в общественной системе, которая объединяла весь народ духовно.

Надо иметь в виду и еще одну важную особенность. В восточном христианстве (православии) более ярко, чем в западном, выражена идея социализма, общества социального равенства. Христианство возникло как учение, противостоящее классовой дифференциации и социальному неравенству, которые существовали в Римской империи, и на ранних этапах идея социализма была выражена очень сильно. В западном христианстве, которое постоянно менялось, социализм постепенно превратился в «блудного сына», который после бунта неизбежно вернется в лоно общества. Православие же выступало за близость к истокам, неизменность идеалов, поэтому многое из раннего христианства оставалось активным на протяжении столе-

84 Тема П. От Руси к России

тий, а идея социального равенства является одним из важнейших догматов. Православие всегда обращалось с укором к богатым и с утешением к бедным. Святые на Руси чаще всего страстотерпцы, великие мученики. Отказ от богатства, жизнь в нищете, аскетизм и даже полное отречение от мира вплоть до ухода в пустынь почитались как признаки высокой духовности.

Падение Византии позволило русской церкви обрести полную независимость (автокефальностъ), но одновременно Русь оказалась отрезанной от христианского мира. Роль религии в обществе, по сравнению с древними временами существенно выросла. Церковная жизнь в Московском государстве приобрела черты фанатизма, расцветал культ жертвенности. Особенно почитаемы в обществе стали юродивые, блаженные, пустынники, отшельники, затворники и т.п. Церковь проповедовала смирение, покорность судьбе, оказывала колоссальное влияние на все стороны жизни общества: от повседневных забот до государственных проблем. Падение Византии особенно убедило русских в порче православия в Европе. Сложилось убеждение, что русское православие лучше и выше, чем греческое. Русский народ должен встать во главе православного мира вместо греков, а московский государь, соответственно, должен занять место византийского императора.

При Иване III (1462-1505 гг.) Рим безуспешно пытался добиться от Москвы выполнения Флорентийской унии. Московская православная церковь, изолированная от христианского мира, создавала особый мир, пронизанный религией. Проповедовалась идея о возможности пожизненного общения с богом через посредство праведной жизни, которая выступала в качестве главного предназначения человека в земном мире. Для этого времени было характерно продвижение монашеских идеалов в гражданскую жизнь, стирание грани между монастырем и миром.

Весь распорядок жизни определялся церковными обрядами независимо от социального положения граждан (от великого князя до крестьянина). Длительные, многочасовые богослужения (службы по продолжительности доходили до девяти часов), суровью посты-аскезы, церковные праздники, покаяние и причащение Святых Даров определяли основной ритм жизни. Русское православие приобрело своеобразный, национальный характер. Именно этот период в русской истории с интенсивной духовной жизнью, идеалами духовного подвижничества принято именовать Святой Русью (сам термин впервые упоминается в письме Андрея Курбского Ивану Грозному – «святорусская земля»).

По сравнению с древностью изменилось положение женщины, понизился ее социальный статус. Семейное право находилось в ведении церкви. Внутри семьи власть главы была практически неограниченна: он распоряжался имуществом семьи и судьбой каждого из ее членов. Это касалось и браков детей, которых глава семьи мог женить или выдавать замуж против их воли. Церковь порицала его, только если при этом он доводил детей до самоубийства. Православная церковь разрешала одному лицу вступать в брак только три раза. Четвертый брак категорически запрещался. Развод («распут») разрешался лишь как исключительное явление. Женщины из высших слоев редко показывались на улицах и вели домашний (теремной) образ жизни. К измене приравнивалось общение жены с чужими людьми вне дома

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 85

без разрешения мужа. В этом случае он имел право на развод. Жена же в аналогичных случаях не могла требовать развода: муж отделывался только наказанием, налагаемым церковью, – епитимьей.

Под влиянием монголо-татарского ига в гражданской жизни утвердилась жестокость, нравы огрубели. В качестве наказаний неоправданно часто применяли смертную казнь, пытки, наказание кнутом (от этого не освобождались даже люди знатного происхождения). Жестокость была возведена в закон, нашла отражение в правовых нормах. Ни «Русская Правда» (правовой кодекс Киевской Руси), ни Новгородская и Псковская судные грамоты (республиканские правовые кодексы) такой жестокости не предусматривали. Уровень грамотности, образования по сравнению с домонгольским периодом упал. Грамотные люди стали редкостью, книги долгое время оставались рукописными и, естественно, также были большой редкостью. В Европе в это время уже развивалось книгопечатание, что способствовало распространению грамотности, книжного знания. Образованность же в Московском государстве стала в основном достоянием высшего православного духовенства. Духовные писатели готовили жития святых, описания подвигов русских в борьбе против татар (повести о Евпатии Коловрате, Мамаевом побоище и т.д.). Одним из главных центров духовности и книжности был Кирилло-Белозерский монастырь: обитель поддерживала тесные связи с Византией, в ее стенах собрались известные книжники. Важным делом оставалось летописание. В период раздробленности оно приобрело местный характер, а теперь вновь стало общерусским. Первый московский летописный свод общегосударственного значения был составлен при дворе митрополита Киприана («Свод 1408 г.»).

Государственная заинтересованность в печатном деле проявилась при Иване IV(1533-1584 гг.). По советумитрополита Макарияцаръ в 1553 г. решил устроить в Москве книгопечатню для издания священных книг. Печатному двору дал жизньИван Федоров, начинавший свою деятельность во Львове. Где и как он освоил книгопечатание, ученым установить не удалось. Первая книга, напечатанная Иваном Федоровым, –«Апостол» – вышла в свет в 1564 г. Затем были «Деяния святых апостолов», Часовник, Псалтырь с Часословом. В 1574 г. появилась первая печатная восточно-славянская«Азбука». Этот первый русский учебник сохранился до наших дней в единственном экземпляре (найден в Риме в 1927 г., сейчас находится в США). Разработанная Иваном Федоровым система начального обучения грамоте оказалась очень практичной и бытовала в России на протяжении 120-130 лет. Появление книгопечатания открыло новую эпоху в истории русской культуры. Однако утверждалась печатная книга очень трудно. Переписчики книг озлобились на Ивана Федорова и его товарищей, видя в них угрозу своему промыслу. Типография была подожжена, а сами первопечатники из-за вражды были вынуждены бежать в Литву. Однако их дело не погибло. Книгопечатание медленно, но неуклонно входило в жизнь русского государства. Печатная книга становилась более доступной, чем рукописная.

Среди простых священников и дьяконов грамотных было мало. Школ не было. Лишь в середине XVIв. (в 1551 г.)Стоглавый собор православной церкви'ввиду

86 Тема II. От Руси к России

низкой грамотности духовенства постановил устроить в домах лучших городских священников училища, в которых изучались «грамота, книжное письмо, церковное пение и налойное чтение». В состав учеников должны были входить главным образом дети духовенства для подготовки к священнической деятельности. Не возбранялось и «всем православным христианам» отдавать в эти училища своих детей. Но цель образования для всех была одна: «чтобы им (ученикам. -Авт.), пришед в возраст, достойным быть священнического чина». В середине XVIв. по инициативе митрополита Макария был создан сборник произведений, который получил название«Великие Минеи Четьк (от греческого «ежемесячное чтение»). Он содержал жизнеописание святых, поучения и прочие религиозные тексты. Монументальный свод состоял из 12 томов по 1500-2000 листов большого формата. Это был круг чтения грамотных людей в Московском государстве.

В XVIв. число грамотных увеличилось, но незначительно. Библиотеки, которые были при великокняжеском дворе и при монастырях, состояли в основном из религиозных, в том числе греческих, книг, но пользовались ими мало и главным образом в случае необходимости (духовные писатели). В целом, как отмечают специалисты, для московского периода было характерно понижение богословского и литературно-книжного уровня по сравнению с домонгольским временем.

В этих условиях православие играло колоссальную роль в жизни русских людей. Оно определяло все стороны миропонимания, весь строй жизни русского человека. Поскольку даже среди священников мало кто читал Библию или другие церковные книги (неграмотные священники «с голоса» выучивали набор молитв и псалмов для службы и тем пользовались всю жизнь), не говоря уже о рядовых гражданах, то в духовной жизни большое значение приобрел ритуал, т.е. обрядность. Он затрагивал все стороны жизни и был детально разработан. Это давало человеку ощущение причастности к высшим православным тайнам, превращало даже простые действия в сакральные, мистические, связывающие человека с высшими силами.

Например, что может быть прозаичнее еды с материалистической точки зрения? В православии еда была сакрализована, строго регламентирована и символизировала связь с высшим миром. Положим, яблоки нового урожая нельзя было есть вплоть до яблочного Спаса в августе. Посты, т.е. воздержание от пищи животного происхождения (а в наиболее строгие посты и от рыбной пищи), в течение всего года занимали много времени: однодневные (среда и пятница), двухнедельные (например, с 1 по 15 августа – в честь Пресвятой Богородицы), сорокадневные (Великий пост весной). В общей сложности посты занимали до 200 дней в году.

Большую роль в православной русской культуре играли идеалы, которые являлись образцами для подражания. Общественным идеалом стало подвижничество, подвиг во имя Христа, общества. Духовным символом периода становления Московского государства сталСергий Радонежский, духовный наставник Дмитрия Донского. Какие черты Сергия в исторической традиции превратили его в святого? Кротость, смирение, скромность и трудолюбие, умение незаметно и тихо, но неуклонно и твердо нести свой крест, совершать свой подвиг. В дальнейшем под-

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 87

вижничество стало важной чертой русской социокультуры. Особым счастьем была личная встреча с подвижником. Их подвиги были зафиксированы в житиях, которые грамотными читались, а неграмотными пересказывались. Все святые, за исключением государственных деятелей, которые были канонизированы за богоугодную деятельность, – это подвижники. Что символизировала их жизнь? К чему призывала человека?

Как правило, это были люди, которые полностью отреклись от мирской жизни и подвергли себя суровым испытаниям: уходили жить в дикие места, жили в пещерах, шалашах (это называлось «уйти в пустынь», а самих подвижников звали «пустынниками'), подвергали себя суровому постоянному посту и голоду, испытанию одиночеством (затворники). Подобный обычай был распространен и в Византии, но там были другие климатические условия. При суровом климате и природе Московской Руси аскетизм подобного рода действительно был подвигом. Подвижников, независимо от возраста, называли «старцами», причем среди них было много людей знатного происхождения.

Особенно прославился Нил Сорский {ъ миру Николай Майков, из семьи дьяка – государственного служащего). После пострижения в монахи он совершил путешествие на Афон в Грецию и, вероятно, в Палестину, где близко познакомился с идеямиисихазма, которые были изложеныГригорием Панамой и сXIVв. имели исключительное значение в византийском религиозном сознании. «Не внешняя мудрость, – учили исихасты, – а внутреннее самоуглубление открывает путь к истине». Погружение в себя дает состояние покоя (исихия), «Фаворского света», т.е. общения с Богом.

Идеи Паламы были известны на Руси, но не имели последователей. Исихазм стал достоянием русской религиозности благодаря Нилу Сорскому. Он не был в буквальном смысле последователем Паламы (паламистом), не касался темы «Фаворского света» и не может быть отнесен к какой-либо византийской школе. Нил Сорокин представлял русский исихазм как продолжение традиций древних византийских отшельников. В центре монашеской жизни, считал он, стоит молитва как средство борьбы с искушениями и греховными помыслами, тщеславием и гордыней. Ответом на соблазн являются «умное делание» (духовная жизнь, жизнь умом), «сокрушение» (глубокое переживание), «слезный дар». По возвращении из паломничества Нил с немногочисленными последователями основал скит, где вел аскетический, подвижнический образ жизни (на реке Сорке, отсюда – «Сорский»). Нищета в глазах пустынника была верным путем для достижения идеала духовной жизни. Он учил: «Возлюби нищету, и нестяжание, и смирение». Его самоотречение было так велико, что он завещал не хоронить себя, а выбросить тело на съедение диким зверям. Однако ученики не исполнили этот завет и похоронили его с большими почестями. Неизвестно, был ли канонизирован Нил Сорский в святые, но он вошел в историю русского православия под именем «великого старца». Заложенные им традиции исихазма просуществовали несколько столетий и оставили яркий след в истории православия и русской культуры.

Суровая жизнь подвижников развивала особые свойства, недоступные обыч-

88 Тема II. От Руси к России

ному человеку: их посещали видения пророческого характера, они обретали возможность лечить путем психологического влияния и т.п. При жизни подвижники производили необыкновенное впечатление на людей. Известны случаи, когда мон-голо-татары, потрясенные встречей с подвижником, немедленно принимали христианство. Кстати, среди русских святых есть и подвижники татарского происхождения (например, Пафнутий Боровский, внук татарина, принявшего христианство, жил во второй половине XVв; и канонизирован в 1540 г.).

Пророческие и чудотворные свойства приписывались и юродивым, блаженным (с материалистической точки зрения – люди с психическими отклонениями). Среди них было немало и таких, которые не страдали психическими отклонениями, но сознательно выбирали себе подобную жизнь. Образ юродивого – бездомного, раздетого (иногда босого даже зимой), в тяжелых веригах на теле, покрытом струпьями, как бы освобождал его от норм и правил общества. Многие из них действительно прославились необыкновенными пророчествами, имели отношение и к государственным делам. История содержит немало тому примеров. Так, Покровский собор на Красной площади в Москве народная молва прочно связала с именем знаменитого юродивого Василия Блаженного. Он родился в 1469 г. в селе Елохове (ныне район станции метро «Бауманская» в Москве) и сознательно выбрал жизнь юродивого. Прославился тем, что защищал простых людей перед властью, не боялся обличать даже страшного царя Ивана Грозного.

Какой же идеал проповедовали подвижники и – отражение их деятельности – жития святых? Это был идеал монашества, отказ от мирской жизни, имущества и земных радостей, социальная отстраненность и суровый аскетизм. Влияние этих идеалов на общество было так велико, что даже-некоторые представители аристократии перед смертью предпочитали принять схиму (постричься в монахи), чтобы предстать перед богом освобожденным от всего земного, завещали хоронить себя в храмах или монастырях.

Наряду с духовными существовали и рациональные представления о мире, без которых также нельзя было обойтись. В основном они определялись практическими потребностями: необходимость измерять землю, строить дома и церкви, следить за погодой. В это время они не имели теоретического обоснования и не находили отражения в каких-то руководствах, учебниках. Это была практика, передающаяся из поколения в поколение, от мастера к мастеру. Более общие представления о мире были заимствованы из Византии еще в период Киевской Руси, а также из православных трудов. Первейшая потребность для любого общества – календарь, для составления которого необходимо знать годовой круг Луны и Солнца. Еще в первые века христианства была составлена Пасхалия, то есть роспись переходящих, зависящих от Луны и Солнца православных праздников вплоть до конца XVв. Эта Пасхалия и использовалась в Московской Руси в качестве календаря. Обратите внимание, даже календарь был религиозным.

Летосчисление велось от сотворения мира, а не от Рождества Христова, как в Европе (разница в 5508 лет). Русь и Европа жили в разном времени. Византийская Пасхалия заканчивалась в 1492 г. по современному летосчислению, в 7000 г.

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 89

от сотворения мира. В этом году на Руси ждали конца света. Представления о конце света были туманными и неопределенными, но пугающими. Опасения были так сильны, что новгородский архиепископ Геннадий обратился за разъяснениями к грекам Трахиниотам и вскоре получил дипломатичный ответ: «Никто не весть числа веку» (никто не знает, когда закончится земная история). Когда до ожидаемого конца света остались считанные годы, массы верующих охватила экзальтация, страх, мрачные предчувствия. Но мир не прекратил своего существования, и была составлена новая Пасхалия, которая действовала до введения Петром Iевропейского календаря (1700 г.).

Представления о мироустройстве черпались из сочинений православных византийских авторов – Козьмы Индикоплова (пловца в Индию) и Епифания Кипрского (IV-VIвв.). В соответствии с ними земля являлась четырехугольной плоскостью, длина которой была в два раза больше ширины. Считалось, что она стояла на самой себе и была окружена океаном. За океаном находилась еще земля, на краю которой поднималась стена. Стена закруглялась и образовывала небесный свод. В небесной сфере жили Бог и святые, на земле – грешные люди. Движением звезд и луны, погодой управляли ангелы.

Проникновение в Россию в XVIв. из Европы некоторых естественно-научных представлений о мироустройстве (в основном идейКоперника, опубликовавшего в 1543 г. книгу «Об обращении небесных сфер», в которой доказывалось, что Земля – одна из планет, обращающихся вокруг Солнца) было встречено в штыки православным духовенством и сочтено опасным. Если допустить, что планеты движутся сами по себе, независимо от божественной воли, то от этого недалеко и до такой страшной ереси, что и человек может жить не по религиозному установлению.

Таким образом, все миропонимание основывалось на православных представлениях, сформировавшихся в первые века христианства, и было неизменным. Для того чтобы удержать это миропонимание от размывания под напором жизненных реалий, церковь вела постоянную борьбу с ересями, со всем, что не согласовывалось с православным миропониманием и православными идеалами. Плюрализм, разномыслие не допускались. Средневековый мир Руси был статичен и стабилен. Отступления от канонического православия жестоко карались.-Смертная казнь, сожжение на костре являлись обычным делом, хотя инквизиция была незнакома православию. Обвинения в ереси использовались и в политической борьбе, поскольку срабатывали безотказно.

Особая роль православия и православной церкви в XVIв. были закреплены в государственной доктрине, которая получила обозначение«Москва –Третий Рил/'. Продолжая византийскую традицию, Русская православная церковь провозгласила божественное происхождение власти царя: «Царь своим естеством подобен всем людям, а властью подобен вышнему богу». Автором этой знаменитой формулы считается старец псковского Елиазарова монастыряФилофей. Он написал послания ВасилиюIIIи ИвануIV, в которых доказывал, что история человечества – это история трех царств, носителей идеи христианства, – Рима, Византии и Русского государства. Рим как центр христианства погиб, поскольку попал под влияние

90 Тема II. От Руси к России

латинства (католичества). Византия была завоевана турками. Следовательно, единственным центром истинного христианства осталось русское государство. «Два Рима падоша, – писал Филофей, – а третий стоит, а четвертого не бывать». Он утверждал богоизбранность царской власти, нераздельность гражданской и духовной сфер жизни.

В последующем Россия стремилась выступать защитницей христианских ценностей, доказывала, что она причастна к истокам христианства. В период Московского государства особенно популярной стала легенда об Андрее Первозванном, предсказывавшем создание могущественного православного государства на Восточно-Европейской равнине. Эта легенда обрастала подробностями, деталями, служила обоснованием важного тезиса: православная церковь в Московском государстве – апостольская, то есть у ее истоков – первоученики Христа. Иван Грозный и его современники ни на йоту не сомневались в истинности легенды. Грозный, принимая послов из папского Рима, сказал: «Мы уже с самого основания христианской церкви приняли христианскую веру, когда брат апостола Андрей пришел в наши земли, ...а впоследствии, когда Владимир обратился к вере, религия была распространена еще шире».

Папский Рим гордился древностью христианства, оно утвердилось там в Iв. н.э. Однако, если признать реальным эпизодом легенду о посещении Андреем Первозванным Киевских гор вIв. н.э., то русские земли приобщились к христианству одновременно с Римом (задолго до появления Византии) и независимо от него. Идея о Москве – Третьем Риме утверждала равноправное положение ее среди древнейших центров христианства (Рим и Византия). ИванIVсвоим утверждением стремился показать, что Москва ни у кого не собиралась принимать эстафету.

На основании сказанного можно сформулировать особенности ментальности русского средневекового человека. Русский тип сознания специфичен, его стержень –духовная сторона жизни. АТойнби заметил, что «парадоксальным, но глубоко истинным и важнейшим принципом жизни является то, что для того, чтобы достигнуть какой-то определенной цели, следует стремиться не к самой этой цели, но к чему-то еще более возвышенному, находящемуся за пределами этой цели». В наибольшей степени этот принцип справедлив для России. Русского трудно подвигнуть на дело во имя повседневной задачи, он ориентирован на высшие цели и идеи, которые носят религиозно-идеологический характер. Во имя «великих идей и великих целей» он готов принять, оправдать и признать любую, даже самую тяжелую повседневность. Приоритет духовности породил такой феномен, какмессианство (Мессия – в христианстве ниспосланный Богом на землю Спаситель, который должен установить Царство Божье). Отсюда проистекает стремление всех спасти: на меркантильный Запад принести духовность, на жестокосердный Восток – христианское милосердие. Эта черта общественного сознания на массовом уровне давала оправдание завоевательной политике российского государства. Утверждалось, что истинные ценности находятся только в России и заключены в православии. Даже монархия считалась истинной только в России – царство (православная монархия). Остальные монархии были «непра-

Лекция 1. Московское государство: особенности возникновения 91

вильные». Завоеванные народы, таким образом, должны быть счастливы, что их приобщили к истинным ценностям.

Следует обратить внимание и на то, что приоритет духовности предполагает также восхищение аскезой (образ жизни, отвечающий требованиям аскетизма, то есть ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т.д. с целью достижения нравственного совершенства). Аскеза признавалась как своего рода внешнее отражение стремления к высшим целям, а богатство, жизнь в роскоши, стремление к материальному благополучию и благосостоянию – как отражение приземленности, отсутствия идеалов, духовной нищеты, низменности и порока. Обретение духовности неизменно связывалось в массовом сознании с освобождением от собственности, земных удобств и благополучной жизни, с самоограничением. Обратите внимание на то обстоятельство, что восхищение вызывала не нищета как таковая, а добровольное самоограничение во имя высших целей.

Для русской ментальности характерен также коллективизм, слабо выраженное личностное сознание. Индивидуализм никогда не пользовался симпатиями у основной массы населения. Если в Европе в протестантской среде вера толкала человека к активной общественной и экономической деятельности, которая была залогом индивидуального спасения, то в России спасение могло быть только коллективным во главе с православным царем. Отсюда важность таких понятий, как «настоящий царь», святость его власти. Сомнения в этих категориях вызывали политические и социальные потрясения, самозванство. Государство, держава, обретенные в ходе борьбы за независимость, рассматривались как главное национальное достижение и достояние.Этатизм, приоритет государства и государственности'стал еще одной яркой чертой ментальности русского народа. Интересы государства и личности, общества были слиты, нераздельны, воспринимались каждым как свои. Государство рассматривалось как предмет национальной гордости. Любое ослабление государства, а тем более его крушение (что происходило неоднажды в его истории), становилось сильным ударом по национальному самосознанию, вело к росту национализма.

Православное миропонимание сказывалось и на общественных идеалах, иногда самым неожиданным образом. В соответствии с положениями православия мир многогранен, но совершенен и гармоничен. Представление о нераздельном поли-фоничном мироустройстве получило название соборного идеала. Если что-то разъять в этой гармонии, мир умрет, гармония погибнет. Соборность столетиями воспитывалась православием, из этой идеи вытекали и некоторые другие особенности православного представления о мире.

Положим, для западного рационалистического сознания является очевидным, что часть составляет лишь элемент целого и не может дать полное представление о нём. Только составив все части вместе, можно представить целое со всеми его особенностями и характерными чертами. Казалось бы, разве можно мыслить иначе? Оказывается, да. В православии и целое, и его часть имеют полный, одинаковый набор признаков. Они тождественны по существу, разница лишь в масштабе, степе-

92 Тема II. От Руси к России

ни. Если часть имеет только отдельные признаки целого, то она ущербна и значит, нарушается гармония мира. Можно подумать, что за дело современному человеку до тонкостей религиозного миропонимания. Однако это миропонимание оказало сильное влияние на общественные идеалы русского народа, существенно сказывалось даже тогда, когда православные ценности официально отвергались. Идеалом для русских была власть, для которой характерны нераздельность и многофункциональность, однотипность по структуре и функциям центральных и местных ее органов. Разница была лишь в масштабе. Стоит ли после этого удивляться, почему России так трудно дается разделение властей.

Строй русской души во многом определяла особая близость к природе, языческое, полуцЪетишистское обожествление ее.НАБердяев писал об этом так: «...В душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. У русских «природа», стихийная сила, сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной латинской культуры». Рационалистическая логика уступает место эмоциональным, «осердеченным» формам восприятия мира. Характерно, что природа это не только лес, степь, озера, реки, т.е. земная природа, но и Космос. Вселенский характер православия подпитывал космизм русской души. Русская культура, таким образом, была православной, религиозная сторона играла в ней огромную роль, а жизнь в Московской Руси невозможно понять без православия и его традиций.Это была культура-вера.

ЛЕКЦИЯ2

ОБЩЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА И УСТРОЙСТВО

МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА

* Коллективизм и корпоративность *Власть и общество: система государственного управления

*От великого князя к царю

*Реформы

*Политические идеалы и политическая практика

Ивана Грозного Территориальные приобретения в XVI в. и особенности

национальных взаимоотношений

КОЛЛЕКТИВИЗМ И КОРПОРАТИВНОСТЬ

В силу исторических обстоятельств для русского государства была в целом характерна восточная цивилизационная ориентация. В общественной организации здесь оказались существенными восточные черты: отношения подданства, как на Востоке, а не вассалитета, как на Западе. Вассалитет хотя и означал неравенство, но, в отличие от подданства, включал понятие свободы, предполагал определенную ав-

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 93

тономию общества (личности) от власти. Древнерусская традиция, основанная на этих отношениях, постепенно трансформировалась, но сохранялись корни социо-культуры и даже династия великих князей (Рюриковичей), которая должна была свидетельствовать об укорененности государства в истории. Уже в конце XVв. установилась неограниченная единоличная власть московского великого князя. Не только простой хлебопашец, но и знатный боярин были лишь холопами князя, все были уравнены перед лицом государственной власти: бояре и чернью люди, светские и церковные.

В конце XVв. Московская Русь получила независимость. Однако восточные черты в общественной организации и культуре не только не ушли в прошлое, но, наоборот, упрочились. В эпохуИвана Грозного (1533-1584 гг.) государство вплотную подошло к типу восточной деспотии(царство). Важнейшая для молодой страны проблема соотношения власти и общества решалась в пользу приоритета власти–завершилось формирование самодержавия. Главной социальной опорой власти стала бюрократия, численность которой постоянно росла. Частная собственность, утверждавшаяся в домонгольский период, была ликвидирована. Власть становилась верховным собственником, а за гражданами признавались только права владения. Крепостное право в силу отношений подданства приобрело крайне жестокий, приближавшийся к рабству характер.

В период Московского государства сформировалась еще одна важнейшая особенность русского общества, которая пережила многие столетия и сопротивляется разрушению и сегодня, – этокорпоративность. Власть имела дело не с гражданами, а с корпоративными структурами разного вида и соподчиненности.Общественная иерархия выстраивалась в рамках сословий (объединение корпораций, общин одного уровня). Каркас сословного строя сложился в Древней Руси, но в период становления Московского государства в социальной структуре произошли серьезные изменения.

Высший слой составляло боярство, объединявшее родовые корпорации знати. Оно отличалось от древнерусского, было неоднородным по составу. Для боярских родовых корпораций наибольшее значение имели два признака: 1) древность рода (некоторые родовые корпорации вели свою историю сIX-Xвв.); 2) знатность рода, которая определялась принадлежностью к княжеским о^амилиям. В зависимости от этого внутри боярства выстраивалась внутренняя иерархия родовых корпораций. В Москве постепенно утверждается главный принцип этой иерархии: знатность имеет преимущества перед древностью рода.

Большинство в боярстве принадлежало титулованным княжеским родам, которые потеряли свои великокняжеские и удельные столы, принадлежавшие им в период раздробленности, и перешли на службу к московскому великому князю. За малым исключением это были ветви древнего рода Рюриковичей и литовского великокняжеского рода Гедеминовичей (к примеру, князья Шуйские, Долгорукие, Одоевские – Рюриковичи; князья Мстиславские, Хованские, Голицыны – Гедемино-вичи). Титулованное боярство занимало все высшие должности в государственном управлении. Это участие оно рассматривало как свое наследственное право и всту-

94 Тема П. От Руси к России

пало в споры в случае его нарушения. На самом верху социальной лестницы из нетитулованных удержались только Захарьины (Кобылины-Кошкины, позднее за этим родом закрепилась фамилия Романовы). Захарьины не являлись ни древним родом (Романовы ведут свой род с XIIв. от Андрея Кобылы, который пришел в Москву то ли из Литвы, то ли из Пруссии), ни знатным, но заняли видное положение благодаря тонкой политике и родственным связям. Нетитулованные роды составляли как бы нижний слой боярства и занимали в госаппарате посты второго ряда. Вплоть до концаXVIIв. высший слой государственной бюрократии формировался родовыми корпорациями знати на основе норм местничества. В случае их нарушения бояре вступали в споры, тяжбы, добиваясь безусловного следования традиции.

Боярство представляло собой слой крупных частных собственников, владевших большими земельными латифундиями {вотчинами), которые передавались по наследству. Однако слой этот размывался изнутри. Подобно великим князьям, бояре делили вотчины между наследниками. Интенсивный процесс дробления больших латифундий привел уже вXVв. к появлению внутри боярства новой категории –дети боярские. Дробление вотчин вело к обеднению боярства. Эти владения держались на рабском и полу рабском труде (холопы, челядь). Холопы покупались, продавались, дарились, передавались по наследству. Убийство холопа господином не рассматривалось как преступление, а лишь как грех перед богом. Тяжбы о холопах приравнивались к тяжбам об имуществе.

Однако право частной собственности постепенно ограничивалось. Иван III (1462-1505 гг.) иВасилий ///(1505-1533 гг.) издали «уложения» (закон или практическое распоряжение) о том, чтобы вотчинники Твери, Рязани, Оболенска, Бело-озера не продавали свои вотчины «иногородним» или в монастыри. Родовым корпорациям князей суздальского, ярославского и стародубского корня запрещалось продавать свои имения кому бы то ни было «без великого князя ведома». Любое нарушение вело к конфискации вотчины в казну. Это было существенное ограничение прав частной собственности, а при Иване Грозном оно свелось к правам наследственного владения.

Постепенно высший слой государственной бюрократии сформировался в самостоятельную сословную корпорацию – дворянство. (Термин «дворяне», т.е. люди двора, обязанные князьям военной или другой службой, известен сXIIв.) ВXIII–XIVвв. дворяне занимали административные должности среднего уровня и за службуполучали небольшиепоместья на правах владения (а не собственности). ВXVв. поместный принцип утвердился как основной во взаимоотношениях государства и его служащих. В зависимости от уровня службы (статьи) полагалось жалованье и поместье определенного размера с крестьянами, которые обрабатывали землю на условиях барщины.

Как складывалась поместная система, которая составляла экономический базис дворянства? Присоединение удельных княжеств и республик сопровождалось созданием государственного фонда земель за счет конфискации части вотчинных и общинных. В Новгороде после падения республики была конфискована основная масса земель, принадлежавших частным собственникам. Теснили и свободных кре-

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государств? 95

стьян-общинников, забирая их земли под поместья. Все это позволило сосредоточить в руках государства огромные материальные ресурсы, был создан фонд государственных земель в центральных районах, который и стал основой поместной системы.

Поместья были значительно меньше вотчин. Для обработки большого числа мелких и средних поместий рабы не годились (невозможно было прокормиться из-за неэффективности рабского труда при небольшой площади). Поместное дворянство перешло к барщине, привлечению крестьян к выполнению повинностей в пользу помещика.Началось закрепощение крестьян. Рабство стало исчезать, уступая место крепостному праву. СXVIв. барщина стала основной формой ведения хозяйства, правовые основы этой системы нашли отражение в Судебнике ИванаIII(1497 г.). Были ограничены источники рабства в городе, предусматривалось полное освобождение холопов за участие в борьбе с татарами, да и притока рабов уже почти не было. Одновременно Судебник отразил процесс закрепощения крестьян. Им предоставлялось право уйти от помещика только раз в году в течение недели до Юрьева дня (осеннего, 26 ноября) и недели после него. Этот порядок получил название«право Юрьева дня».

К концу XV в. поместная система стала ведущей формой землевладения, а дворяне-помещики –самостоятельным слоем в русском обществе. Собственником земли являлось государство в лице великого князя. Помещик получал поместье пожизненно, пока мог нести военную службу, оно передавалось по наследству, если сын ко времени смерти отца достигал 15 лет и мог служить государству. Располагая собственностью на поместную землю, государство неукоснительно взыскивало за нее подать. Помещик в свою очередь имел право на оброк со стороны крестьян. Ему вменялось в обязанность заботиться в первую очередь о выполнении государственных повинностей – выплата дани, податей. СXVIв. дворянство, наряду с боярством, составляло высший, социально-престижный слой общества, который повторял внутреннюю иерархию боярства (знатные -верх, менее знатные – низ) и постепенно вбирал в свой состав переходящих на госслужбу из высшего сословия (боярства) и из средних (городовых дворян). Главной для дворян была военная служба. Каждый дворянин, получивший от государства поместье, был обязан по требованию великого князя явиться «конно, людно и оружно», т.е. быть на коне, в полном вооружении и с определенным числом вооруженных людей. Дворянская конница составляла главную военную силу Московского государства вXV-XVIIвв.

Сословно-корпоративная структура среднего и низшего слоев была сложной, складывалась постепенно, исторически. Городское сословие в XVIIв. получило устойчивое наименование «посадские люди». Жизнь городского посада и слобод строилась на принципах общинной демократии. ВXVI–XVIIвв. «мирскому выбору» подлежали земские старосты, целовальники, дьячки. Сходки выборных от посадского и слободского мира обсуждали и решали важные вопросы городской жизни (разверстка повинностей между отдельными плательщиками и т.д.).Началось формирование купеческого сословия (купеческие сотни), но в период Московского

96 Тема II. От Руси к России

государства этот слой был малочисленным, т.к. не было свободы торговли. Большинство населения было связано с территориальной крестьянской общиной – миром. Крестьянское сословие распадалось на два слоя. Свободные (черносошные) крестьяне-общинники строили свою жизнь на принципах общинного самоуправления (сельский сход выбирал главных должностных лиц). Крестьянская община формировала ментальность, основными чертами которой являлись коллективизм, связь с землей как источником жизни, близость к природе, уравнительные принципы социальной справедливости – »пусть мало, но всем». Вся жизнь крестьян проходила в рамках относительно изолированного, замкнутого общинного мира, обеспечивающего социальную защиту. Община помогала тем, кто не мог самостоятельно вести хозяйство, содержала сирот, оказывала поддержку во время голода тем, кто оказался в наиболее тяжелом положении. Однако свободные крестьяне-общинники все больше становились объектом эксплуатации государства, число их свобод сокращалось, уменьшалось количество их самих. Крепостные крестьяне в поместьях дворян и монастырей составляли низший слой, находившийся в полной зависимости от владельцев земли. В их жизни также большую роль играла община, коллективизм и коллективистская взаимопомощь.

Казачество – это особый социальный слой русского общества. Существуют две точки зрения на казачество. 1). Оно представляет собой одно из социальных сословий России, поскольку казачьи войска составляли важную часть вооруженных сил государства, им полагались за службу чины и жалованье. 2). Казаки являются особой этнической группой в составе русского народа или даже самостоятельным этносом (народом), поскольку к ним принадлежат по рождению, а не по службе. Это крайние точки зрения. Истина, видимо, лежит посередине.

Казачество складывалось из людей, которые уходили из западных и восточных русских земель на неосвоенные территории, смешивались с кочевниками, приобретали некоторые этнические и социокультурные особенности. Различают украинское казачество, которое сформировалось в XIV-XVвв. в верховьях Южного Буга и на левом берегу Днепра, и русское казачество, которое начало складываться в первой половинеXVIв. между Доном и Волгой. Казачество формировалось в незаселенной степной полосе, соседствовавшей с осколками Золотой Орды. Донские и приволжские степи постепенно превратились во владения казаков (казачий юрт). Каждый их отдельный отряд назывался «станица». Ее жизнь строилась на принципах общинной демократии: высшим органом являлась сходка – казачий круг, на котором выбирались атаман и его помощник (есаул). ВXVIIв. сложилась единая войсковая организация: казачье войско во главе с войсковым атаманом. Жизнь войска строилась на тех же принципах, что и станицы. Высший орган – общевойсковой круг, на котором принимались самые важные решения и выбирались войсковые атаманы, войсковые есаулы и войсковые дьяки (писари). Вокруг выборных группировались «лучшие люди» – станичные атаманы и есаулы, наиболее авторитетные казаки. Жили казаки первоначально исключительно военным делом, военная добыча давала средства к жизни и доход. Редкие из них имели свою семью, женщин в станицах было очень мало.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 97

В XVIв. казачество формально царю не подчинялось, но фактически выполняло сторожевую службу на самых дальних рубежах. Время от времени станицы приезжали в Москву и докладывали о передвижении в степях татарских войск. По обычаю их награждали деньгами и сукном. Во второй половинеXVIв. казаков использовали как наемников. После похода, получив жалованье, казаки возвращались домой. Однако постепенно вXVIIв. казачество перешло на постоянную царскую службу. На службе государству казачество получило земли на правах общинного владения (надел). Занятие земледелием изменило уклад казачьей жизни. Появились семья, оседлость, традиции сочетания ратного и земледельческого труда, но при этом сохранились и традиции прямой демократии. Для казачества были характерны приверженность православию как системе духовных ценностей и коллективному общинному владению землей. Казачьи области существовали относительно автономно. Старинная поговорка: «Здравствуй, царь, в кременной Москве и мы, казаки, на Тихом Дону» – как бы отражала эти реалии. Исторически сформировались четыре казачьих области: Донские, Терские (Гребенские), Уральские (Яицкие) и Днепровские (Запорожские) казаки.

Особое, привилегированное сословие составляло духовенство, которое обладало огромной земельной собственностью, обрабатывавшейся крепостными крестьянами. Центрами православной духовности были монастыри. Они начали возникать в XIв. как трудовые артели праведников, посвятивших свою жизнь совершенствованию души, искуплению грехов. Однако уже в домонгольский период в монастырях начала скапливаться земельная собственность. В период Московской Руси число и значение монастырей значительно возросло. Они выполняли несколько задач: поддержание в неизменности православной традиции, охрана ее от размывания новомодными течениями; образец праведной жизни для мира; подготовка духовенства; духовные центры для населения. Как и в Византии, которая была для Московской Руси источником духовного просвещения, былотри формы монашества.

S В некоторых монастырях братья вели «особую» жизнь; каждый держал в своей келье деньги и имущество, питался и одевался в зависимости от своего достатка. Подобные монастыри были богатыми, владели селами, вели торговую деятельность, иногда занимались ростовщичеством.

S В других монастырях существовала монашеская община: здесь все было общее. Это были общины, соответствующие идеалам христианства: равенство, справедливость, труд в поте лица. Имущество было общим, а жизнь проходила в неустанной борьбе за реализацию принципов братства, любви к ближнему.

S Избранные, сильные духом монахи покидали общину и уходили в пустынь, чтобы полностью отрешиться от земного, вести жизнь отшельника. Это была высшая форма аскетизма.

С середины XIVв. церковь в лице монастырей стала превращаться в крупного земельного собственника, т.е. первый тип стал преобладать. Монахи собирали с крестьян оброки, вели торг, пускались в ростовщичество. Откуда у монастырей собственность? Земли вместе с крестьянами жертвовали в пользу церкви великие князья, бояре. Часть их переходила к церкви по завещанию в тех случаях, когда прерывался род. Дарили на помин души. По сведениям православного энцикло-

98 Тема II. От Руси к России

педического словаря, монастырские имения в конце XV- началеXVIвв. занимали треть территории государства.

Превращение церкви в корпоративного собственника было характерно и для средневековой Европы. Однако в ходе Реформации (первая половина XVIв.) общество выступило за секуляризацию, т.е. за ликвидацию церковной собственности. «Церковь должна заботиться о душе, а дела экономические – забота светских людей» – так решили европейцы. Церковная корпоративная собственность в Европе была ликвидирована. Эта тенденция в слабом виде просматривалась и в Московском государстве. Во второй половинеXVв. при ИванеIIIразвернулась дискуссия о церковной собственности, которая вышла на более широкий круг вопросов. Эта дискуссия затянулась почти на сто лет и закончилась в серединеXVIв. приИване IV (1533-1584 гг.). Она известна в истории какборьба нестяжателей и иосифлян. В центре спора оказалось отношение церкви к власти, к собственности и к ересям, т.е. к изменениям в церковном вероучении. Фактически в этом, казалось бы, очень специфическом, сугубо религиозном споре нашла отражение борьба в обществе по проблемам путей развития.

Нестяжательство. Его сторонники призывали церковь утверждать христианскую добродетель, основанную на евангельских принципах, настаивали на раздаче церковной собственности нищим, осуждали неправедное богатство и т.д. Аскетизм, строгое соблюдение служителями церкви монашеских обетов: нестяжание, послушание, целомудрие – вот идеалы, которые пропагандировали нестяжатели. От них исходили резкая критика в адрес монастырей, которые накопили большие богатства, предложения о секуляризации собственности монастырей. Лидером этого направления выступил монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский{\433-1508 гг.). Он убеждал монахов стать на путь спасения и добровольно отказаться от владения селами ради того, чтобы кормиться своими трудами и жить в нищете. Характерно, что у нестяжателей фактически присутствовала идея о необходимости отделения церкви от государства: «Богу – богово, кесарю – кесарево». По отношению к людям, которые стремились изменить вероучение (еретикам), проповедовались удивительная по тем временам мягкость и прощение.

Иосифлянство. Это направление выступало за сохранение церковной собственности, за нераздельность духовной и светской сфер жизни, за жесткую борьбу с инакомыслием. Лидером иосифлян являлся основатель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий{\439-1515 гг.), его именем и было названо это направление. Основанный им монастырь был известен неустанной борьбой с ересями. В 1578 г. церковь причислила его к лику святых. Сторонники этого направления выступали за «стяжание», т.е. утверждали право церкви вести торгово-предпринима-тельскую деятельность, выступали против ликвидации церковного землевладения и собственности. Важнейшим у иосифлян было положение о религиозном характере государства, о единстве церкви и государства. ПриВасилии ///(1505-1533 гг.) иосифляне провозгласили великого князя наместником бога на земле, единодержавным властителем. В области вероучения они выступали за догматическое православие, против каких-либо изменений в этой области, за жесткость в отношении к еретикам.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 99

Эта дискуссия закончилась в середине XVIв. победой иосифлян. Церковный Собор 1551 г., названный «стоглавым» (решение Собора имело сто глав), поставил точку в этом споре, встав на сторону иосифлян. На Соборе была провозглашена верность древней вере, подтвержден византийский принцип единения церкви и государства. Интересно отношение власти к этой дискуссии. В свое время ИванIIIпервоначально встал на сторону нестяжателей: он надеялся использовать церковные земли для поддержки поместного дворянства. Теперь же ИванIVобъявил цер-ковно-монастырское землевладение неприкосновенным, однако поставил его в некоторой части под контроль государства. Купля-продажа церковных земель могла осуществляться только с разрешения царя. Таким образом, тенденция к секуляризации церковной собственности, хотя и слабовыраженная, в Московской Руси присутствовала практически в одно и то же время с Западной Европой, однако результат был другой – эта тенденция оказалась подавленной. Значение церковной корпорации во всех сферах жизни русского общества усиливалось, она влияла на политику, экономику, социальные отношения, культуру.

Каждый человек в Московском государстве был связан с определенной корпоративной ячейкой, в рамках которой складывались свои коллективистские взаимоотношения, коллективистские нормы нравственности, социокультурные предпочтения и общественные идеалы. Большинство русского населения было связано с крестьянской территориальной общиной (миром), которая утверждала уравнительность, коллективизм, политическую культуру, основанную на нормах прямой демократии (крестьянство составляло большинство русского населения вплоть до осуществления плана индустриализации в советское время).Община являлась важнейшим социальным институтом русского народа на протяжении всей его истории.

Может возникнуть вопрос: ну и что? Корпоративность так корпоративность. Для того чтобы выработать свое отношение к этой общественной системе, надо представлять ее особенности. К слову, она широко была распространена в мире в прошлом, имеет свое продолжение в настоящем, а исторический опыт ее очень богат и нагляден (от обществ классического Востока до фашистской Германии). Не надо думать, что Россия представляет в этом смысле что-то исключительное. Корпоративная структура общества требует сильного централизованного государства, которое связывает воедино общины, осуществляет функции управления, распоряжения собственностью, идеологического, духовного, политического контроля и т.п. Власть сосредоточена в руках единоличного правителя (монарха, президента, вождя), не ограничена никакими рамками и полностью подчиняет общество. Государство предстает как самодовлеющая сила, стоящая над человеком, регулирующая все многообразие отношений. В таких обществах страх подданных перед всесилием власти сочетается с безграничной верой в ее носителей, их обожествлением. Условием существования такого государства является господство государственной и общественной (коллективной) собственности. В подобных общественных системах не существует устойчивых механизмов влияния населения на власть. Для разрешения противоречий применяется насилие как со стороны общества (бунт, убийство наиболее

100 Тема П. От Руси к России

жестоких и ненавистных представителей власти), так и со стороны власти (репрессии, жестокое подавление попыток протеста). В таких условиях в политической культуре сформируется приоритет насильственных, разрушительных методов. Бунты, восстания свидетельствовали о неблагополучии в обществе. Массовые движения при такой системе, какими бы мощными они ни были, не направлены против самой системы. Как правило, их программа – вернуться к идеализированной старине (справедливый царь, мудрые чиновники, «правильная» общинная жизнь). Особенностью России «русской» являлось то, что даже во времена самого жестокого деспотизма на низовом уровне (в общине) существовала прямая демократия: выборность старейшин и атаманов, согласование индивидуальных интересов в коллективе, коллективное принятие решений и т.п. Однако эта система прямой демократии не развивалась, а была как бы законсервирована на уровне корпоративных ячеек.

В таких обществах существует богатейшая духовная жизнь и культура, но общественное развитие идет медленно. Корпоративность, мощное государство ограничивают процесс социальной мобильности, личной инициативы. Права и свободы граждан отсутствуют. Социально-экономическое положение большинства народа было бедственным. Важно понять, что при такой общественной системе прогресс осуществляется столь медленно, а жизнь так трудна, что корпоративность, коллективизм становятся для человека важнейшим фактором социальной защиты и выживания. Чем беднее общество, тем сильнее коллективизм и тяга к корпоративности. Социально-классовая структура в подобных условиях сложиться не может, и классовые категории к подобным обществам не применимы. Такие общественные системы очень устойчивы и тяготеют к воссозданию после катастрофы в неизменном виде. Они не могут измениться путем эволюции или под давлением массовых движений (массы выступают за корпоративность). Единственным путем является модернизация – постепенная реконструкция общественной системы путем глубоких реформ, проводимых сверху, демонтаж корпоративных структур и ограничение власти. Поскольку власть единоличная, переход к модернизации, ее характер и особенности во многом определяются личностью правителя. При этом надо иметь в виду, что сразу перейти от корпоративной, огосударствленной системы к другой, основанной на принципах демократии, личной инициативы и рынка, невозможно. Резкий слом может привести к катастроф – рухнут системы жизнеобеспечения и общество окажется перед угрозой голода, нищеты, гражданской войны. Но с другой стороны, к аналогичному ведет промедление с модернизацией, непоследовательное ее осуществление.

ВЛАСТЬ И ОБЩЕСТВО: СИСТЕМА ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ

К концу XVв. с усилением влияния византинизма формируются и представления о системе власти, происходит ее сакрализация на основе православных постулатов. Великий князь рассматривался как наместник Бога на земле. Формула из послания апостола Павла отражала эту ситуацию: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению».

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 101

Сакрализация власти полностью выводила властителя из-под контроля общества, ставила его на недосягаемую высоту. Любое выступление против такой системы рассматривалось как выступление против Бога. Отстаивание прав личности при таких общественных отношениях было невозможным. Скромный церемониал московского двора в конце XVв. уступил место пышным византийским ритуалам. Великий князь не довольствовался традиционном титулом, а стал называть себя «самодержцем» (точный перевод византийского императорского титула «автократор»), «Государем всея Руси». БаронСигизмунддерГерберштейн(\ШгЛЪ£&\\), дважды (в 1517 и в 1526 гг.) побывавший в России в качестве посланца от двора Священной Германской империи, писал: «Он (ВасилийIII. – Авт.) применяет свою власть к духовным так же, как и к мирянам, распоряжаясь беспрепятственно и по своей воле жизнью и имуществом всех. Из советников, которых он имеет, ни один не пользуется таким значением, чтобы осмелиться разногласить с ним или дать ему отпор в каком-нибудь деле. Они открыто заявляют, что воля государя есть воля божья и что не сделает государь, он делает по воле божьей».

В Московском государстве шел процесс нивелирования личности, уничтожения автономии общества и полного его подчинения власти. Московские князья требовали беспрекословной покорности подданных и имели практически безграничную власть. Вассалитет, утвердившийся в русских землях в древности, постепенно был ликвидирован. Князья и бояре лишились иммунитета (право осуществлять некоторые властные функции на местах, иметь соответствующие вооруженные силы, местный суд, собирать налоги), было отменено опиравшееся на многовековую традицию право вассала поменять сюзерена (оно было уничтожено не законодательным путем, а практикой государевых опал и крестоцеловальных записей). Князья, заподозренные в намерении покинуть Россию (перейти, например, на службу к литовским князьям), под клятвой обещали верно служить государю и выставляли многочисленных поручителей. Формы традиционной прямой демократии также свертывались (было ликвидировано городское народное собрание – вече). Уже во времена Ивана IIIмосковские книжники доказывали, что монархические порядки являются естественными и законными, а вечевая демократия представлялась дьявольской «прелестью». Оправдывая подготовку великого князя к взятию Новгорода, они клеймили новгородское вече как скопище «злых смердов» и «безыменитых мужиков». Таким образом, отношения подданства, на которых строилось московское государство, жесткая централизация вели к ликвидации автономии мест, ограничению прямой демократии и сосредоточению власти в одних руках.

Боярская дума (совет аристократии), существовавшая в период раздробленности при каждом удельном князе, при московском князепостепенно превратилась в главную, государственную. Великие бояре (так называли думцев) не были первоначально послушными и безгласными исполнителями княжеской воли. При обсуждении дел члены Думы и придворные не стеснялись возражать государю. Дворянин И.Берсень-Беклемишев, сделавший придворную карьеру, вспоминал на склоне лет, что ИванIIIлюбил и приближал к себе тех, кто ему возражал: «Против себя стрему любил и тех жаловал, которые против его говаривали». ИванIII, по свиде-

102 Тема П. От Руси к России

тельствам современников, ничего не начинал без длительных и «глубочайших» советов с боярами. Однако установление единоличной власти монарха неизбежно меняло роль и функции Думы. Роль ее была совещательной и сила решений, приговоров падала. Великий князь, недовольный какими-либо действиями члена Думы, как бы он ни был знатен и родовит, мог казнить его или заточить в монастырь, в любой момент конфисковать имения и т.п.

При Василии ///(1505-1533 гг.) роль Боярской думы заметно изменилась. И.Берсень-Беклемишев с осуждением говорил, что ВасилийIIIне проявляет уважения к старине, все дела делает не с Боярской думой, а с избранными советниками в личной канцелярии. В составе Думы все большее место занимали представители государственной бюрократии. Они тоже были аристократического происхождения, но если бояре представляли традиции древней демократии, автономии мест, то бюрократия – интересы центральной власти. ВXVв. а составе Думы было около 12 бояр и до 12 окольничих (высших чиновников). Дума пыталась бороться с утверждением единоличной власти князя, отстаивала традиционную автономию и иммунитет, но это выливалось в склоки, раздоры и закончилось победой верховной власти.

В княжение Ивана III складывается аппарат государственной власти и приказная система управления. Высший слой государственной бюрократии сформировался в рамках института, который назывался»государев дворГ. ВXIV-XVвв. в процессе становления государства происходит слияние дворов удельных князей с двором великих князей московских и образование государева двора как объединения высшей государственной бюрократии. Он делился на чины: думные (члены Боярской думы), высшие придворные чины (дворецкие, казначеи, кравчие, постельничие, ловчие, сокольничие, ясельничие), московские чины (стольники, стряпчие, «большие» дворяне, дьяки, шатерничие, жильцы) и «выбор из городов» (представители дворян от уездных корпораций). Право занимать те или иные чины определялось нормами местничества. Представители государева двора занимали высшие и средние командные должности в армии, возглавляли центральные и местные органы власти. Со второй половиныXVIв. его членам полагались определенные нормы поместных окладов и денежное жалованье, они имели исключительное право владения подмосковными поместьями.

Представителями власти великого князя на местах стали наместники в крупных землях (часто ими были бывшие удельные князья или дети великого князя) и воеводы в волостях, уездах. Они были полными хозяевами подвластных территорий. Наместничество и воеводство держались накормлениях – системе содержания и материального поощрения государственной бюрократии, занятой в органах управления на местах в период становления Русского государства. Наместник или воевода получали за работу «корм», т.е. все необходимое для жизни (безбедной жизни!), от местного населения. Кормленщик получал «корм» на год-два, редко на более длительный срок. Обычно 2-3 раза в год население поставляло наместнику хлеб, мясо, фураж и прочее. Он управлял территорией, судил население и «кормился», взимая поборы в свою пользу. Это открывало безграничные возможности для грабежа местных жителей.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 103

ОТ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ К ЦАРЮ

Казалось бы, после обретения независимости восточное влияние на Московское государство должно было ослабеть. Действительно, внешнее влияние ослабло. Однако в самом русском обществе восточные черты обрекли устойчивость, определенность и массовую базу. Поэтому шестнадцатое столетие демонстрирует наибольшую близость русского государства к восточному типу развития. В эпоху Ивана IV (1533-1584 гг.) завершилось формирование самодержавия. Характерно, что личность первого царя импонировала всесильному Сталину, и в 30-е гг.XXв. историкам была дана команда найти аргументы для оправдания террора в эпоху Грозного. В постановлении ЦК ВКП(б) по поводу второй серии фильма Сергея Эйзенштейна, принятом в 1946 г., была дана оценка деятельности опричного войска как «прогрессивного». Советские историки обязаны были следовать в русле партийных оценок. На самом деле деятельность ИванаIVбыла направлена на разрушение элементов, которые служили опорой для становления прогрессивного типа развития и укрепляла восточные черты в организации российского общества.

От эпохи Ивана Грозного осталось мало источников, существует больше легенд, чем реальной исторической фактуры. Хотя для непосвященного взгляда все выглядит как раз наоборот: столько написано книг, романов, поэм, былин, снято фильмов. Зыбкость фактологического фундамента, противоречивость и часто необъяснимость некоторых событий приводят к разноречивости суждений как о самом Иване Грозном, так и о его эпохе.

Иван /Уродился в 1530 г. и оказался на престоле в 1533 г. От природы он не был обделен талантами. В летописи отмечены его способности: «муж чуднаго рассуждения». В период малолетства фактически страной управляла Боярская дума (вместе с матерью великого князяЕленой Глинской, пока она была жива – до 1538 г.). Произошла некоторая децентрализация власти, возросла роль княжеских и боярских корпораций, Боярской думы. Политика ее была непоследовательной, личные амбиции и интересы преобладали над государственными, но был осуществлен ряд реформ. Наиболее крупные из них –губная и денежная. В соответствии с губной реформой были созданы органы местного самоуправления (губная изба) во главе с выборным головой. Губные учреждения занимались обеспечением безопасности граждан борьбой с разбоями, преступностью, а также отводом земель, межеванием и т.п. Введение губных учреждений означало некоторое ослабление централизма, подпитывало традиции прямой демократии, которые уже были сильно разрушены. Однако постепенно губные учреждения были поставлены под контроль воевод – царских чиновников.

Взрослея, Иван IVискал опору в борьбе против децентрализации и роста влияния родовых корпораций знати, стремился утвердить единоличную власть на основе отношений подданства*.

'Любопытно следующее. В1547 г. Иван IV женился на Анастасии Романовне Захарьиной (будущие Романовы), которую, по свидетельствам, он искренне полюбил. Но в политическом плане (а брак царя – это не личное дело) его брак был ударом по позициям видных родовых корпораций знати. Выбор царя был воспринят как «бесчестие великих родов», ибо Иван IV взял в жены дочь боярина, «понял рабу свою».

104 Тема II. От Руси к России

В 1547 г. он венчался на царство. Великий князь – титул, символизировавший связь с исторической традицией Древней Руси, уступил место восточному – »царь». Откуда появился этот титул и почему именно он был выбран Грозным?

1. Из Золотой Орды. Царями в России, в том числе в летописях, на протяжении двух с половиной столетий называли золотоордынских ханов, в отличие от общемонгольского «каана» (хана). Хотя зависимость от Золотой Орды давно ушла в прошлое, представление, что царь выше князя, сохранилось в общественном сознании. В летописи читаем: «От царей той Золотой Орды начало нашея Русския земли... И те все великие князи... ездили в тое Золотую Орду для всякие справы и начальства, и те ордынские цари давали им свои ярлыки за своими печатями и руками своими подписывали». Превращение в царство как бы символизировало окончательное утверждение государства в полном его статусе.

2. Из Византии, близость к которой Московское государство демонстрировало с момента своего рождения, хотя падение Византии в 1453 г. и дискредитировало ее порядки. Православное учение о царстве лежало в основе русской национальной концепции власти. Считалось, что царские регалии имеют византийское происхождение, оттуда же был заимствован и ритуал.

3. Играли роль и внешнеполитические факторы. Московское государство стремилось подчеркнуть свою независимость от Запада, нежелание быть втянутым в европейские конфликты и неприятие западных порядков. Царский титул закреплял превращение князей и бояр из вассалов в поданных, холопов. Если великий князь был первым среди равных, то царь был господином, помазанником божьим, а князья и бояре – его подданными. Венчание на царство завершало формирование системы, основанной на принципах подданства и неограниченной власти самодержца.

РЕФОРМЫ ИВАНА ГРОЗНОГО

Вокруг Ивана IVк 1549 г. сформировался кружок из верных людей, который составил опору юного царя и получил название «Избранная рада» или «Ближняя дума». Кто входил в ее состав? А.Ф.Адашев, занимавший пост постельничего при молодом царе и ставший инициатором и организатором реформ в начале царствования ИванаIV. Благодаря уму и способностям к государственной деятельности он скоро занял видное положение, был введен в состав Боярской думы, получил чин окольничего. Иван Грозный высоко ценил деятельностьА.Ф.Адашеваъ период реформ: «Взял я тебя из низших и самых молодых людей. Слышал я о твоих добрых делах и теперь взыскал тебя выше меры твоей ради помощи душе моей» (1550 г.). И.М.Висковатый (Висковатов), глава посольского приказа с 1549 г., думный дьяк с 1553 г., происходил из небогатых землевладельцев, был прекрасным дипломатом, отличался умом и самостоятельностью взглядов, красноречием. Он являлся сторонником активной внешней политики Российского государства, много сделал для организации дипломатической службы, был одним из самых влиятельных государственных деятелей (иностранцы называли его канцлером). Священник кремлевского Благовещенского

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 105

собора Сильвестр, духовник царя, фанатик православия, автор «Домостроя», пользовался большим авторитетом у молодого Ивана IV.АКурбский, из знатного рода ярославских князей, доверенное лицо ИванаIV, виднейший полководец своего времени, был личным другом А.Ф.Адашева и сторонником реформ для утверждения законности и правопорядка. ВИзбранную раду, которая на протяжении десяти лет подготовила и осуществила ряд важных реформ, входили также митрополитМакарий, родственники царицы Анастасии бояреЗахарьины-Юрьевы.

Военная реформа. В соответствии с ней была укреплена дворянская конница, которая являлась главной военной силой на этапе становления государства. Но главное – были заложены основы постоянного войска {стрелецкой). Стрельцы набирались из посадских людей, получали денежное и продуктовое довольствие, обмундирование из государственной казны. В 1550 г. Иван Грозный выделил из стрелецкого войска отряд личной охраны в 3 тысячи человек.

Правовая реформа. В1550 г. был подготовлен новый свод законов – »Судебник». В его основе находился Судебник ИванаIII(1497 г.), однако многое было сделано заново. Из 99 статей 37 были совершенно новыми, остальные подверглись существенной переработке. Большое внимание в Судебнике было уделено вопросам центрального и местного управления, усилению централизации власти. Функции наместников были ограничены, усилен контроль за их деятельностью. В период создания нового Судебника Боярская дума сделала попытку ограничить власть царя в правовом отношении, зафиксировать традиционную роль Думы. Под давлением бояр в Судебнике было записано, что все законы и установления принимаются «з государева докладу и со всех бояр приговору». Однако реализовать это на практике было уже невозможно. Самодержавие в ходе реформ получало оформленный вид, развитую систему центральных и местных органов, через которые царь осуществлял свои властные функции.

Реформа центральных органов управления. Была создана система приказов– органов центрального управления, которая зародилась вXVв., а теперь была усовершенствована и приняла унифицированный вид. Во главе приказа в своем большинстве стоял боярин, занимавший этот пост в соответствии с нормами местничества. Работники приказа – дьяки, подьячие, писцы. Некоторые приказы возглавляли дьяки, которые входили в Боярскую думу и назывались «думными». Все делопроизводство было сосредоточено в приказах, в руках дьяков, которые, как правило, были дворянами и относились к самой образованной части общества. На местах находились специальные уполномоченные от приказов. Главный принцип управления и формирования государственных органов – отраслевой. Значительная часть приказов занималась армейскими вопросами (Пушкарный приказ, Стрелецкий и т.д.). С присоединением новых территорий появляются приказы, имеющие территориальный характер Казанский, Сибирский и др.

Реформа местного управления. В1556 г. была ликвидирована система кормлений и создано земское управление. Черносошные крестьяне, посадские люди выбирали «излюбленную голову» и целовальника (от выражения – »целовать крест», т.е. давать клятву, подкрепленную целованием креста), которые ведали местными

106 Тема II. От Руси к России

делами и подчинялись приказным дьякам. Однако в большинстве мест наместники сохранились и позднее были заменены воеводами.

Введение в систему центральных органов Зе мского собора. Впервые Земский собор был созван 27 февраля 1549 г. ИванIVупорно стремился ограничить прерогативы Боярской думы и утвердить единоличную власть. Для решения этой задачи ему была нужна не только поддержка близких людей (Избранная рада), но и согласие общества. Собрание «всякого чина людей» в Московском государстве, или «великая земская дума», и предназначалась для этого. Официально Собор был созван для совета о том, как строить местное самоуправление, где взять деньги для ведения войны против Литвы. В его составе находились члены Боярской думы, церковные деятели (от Освященного собора), воеводы и дети боярские, представители дворянства, люди посада.

Возникший в середине XVIв. Земский собор просуществовал полтора столетия (хотя с серединыXVIIв. не созывался) и оставил заметный след в российской истории. Он являлся органом представительства корпоративных сегментов общества: родовых корпораций знати, государственной бюрократии, духовенства, городского посада, крестьянских и казачьих общин, купеческих сотен. Земский собор часто, особенно в популярной литературе, сравнивают с западными парламентами, изображают органом представительной власти в России, но это не соответствует действительности. В отличие от западных парламентов он собирался по мере надобности (для выяснения настроения в обществе, а главное, возможностей для финансирования войн, для одобрения новых налогов), ни в какой мере не ограничивал власть царя и не обладал определенными законом правами. Царь мог расправиться с членами Земского собора так же, как и с остальными гражданами. Нет документов, которые говорили бы о выборности членов Собора. Скорее всего, царь определял сам, кого пригласить, поэтому, собирая Собор, он был убежден в его поддержке. Земский собор не имел возможности оказывать самостоятельное влияние на ход дел в государстве. Исключение составляла Смута. В этот период, когда власть была ослаблена, роль Земского собора возросла (он даже выбирал царей), но с восстановлением самодержавия к серединеXVIIв. его деятельность была свернута.

Средневековью парламенты в Европе также носили сословно-корпоративный характер, но они были выборными, ограничивали власть королей. В период существования Земского собора там уже шло становление парламентов Нового времени, которые представляли не корпоративные структуры, а граждан. Шло расширение электората, был отменен «императивный мандат», который сковывал депутатов. Ничего подобного в России не было и не могло быть, т.к. общественная система была другой. Земский собор являлся формой диалога общества и власти в условиях, когда на низовом уровне существовала прямая демократия. Это был орган не представительной, а элемент общинной, коллективистской демократии. Не случайно Земский собор никогда не стремился стать органом власти – он был собором-советом и не более того.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 107

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ИВАНА ГРОЗНОГО

По мере укрепления самодержавной власти Иван Грозный все меньше нуждался в инициативных людях и в самой Избранной раде. Ее падение было неизбежно, нужен был лишь повод. В1560 г. умерла любимая жена Ивана Грозного Анастасия. Царь обвинил Адашева и Сильвестра в отравлении царицы с помощью врачей. Начался разгром Избранной рады. Адашев был осужден, заключен в темницу, где и умер. Изменились и оценки этого государственного деятеля. Иван Грозный уже иначе говорил о нем: «Собака Адашев был поднят из гноища полновластным государем» (1570 г.). Сильвестр был сослан в Соловецкий монастырь. Курбский, понимая, что в любой момент может последовать расправа и над ним, в 1564 г. бежал из страны и перешел на службу к польскому королю. Висковатый в период опричнины был заподозрен в измене, подвергнут жестоким истязаниям и казнен, хотя и перед смертью публично отрицал возведенные на него обвинения. Такой оказалась судьба людей, которые много сделали для укрепления государства и власти Ивана Грозного.

Политическим идеалом Ивана IVбыла сильная единоличная власть самодержца, которая сплачивает общество, не допускает раздоров, разномыслия, обеспечивает полное подчинение царю. Такая власть носит харизматический характер. Царь, по мнению Грозного, является богоизбранным, волен «жаловати и казнити», а сам подсуден только Богу, которым и поставлен над людьми. Он категорически не принимал даже элементы демократии, свободы, проявления индивидуализма. В Западной Европе, где шло становление прогрессивного типа развития, современной европейской цивилизации, он видел те формы государственного устройства, которые хотел категорически избежать в своей стране. Его возмущало, что английская королева обсуждает государственные дела в парламенте, что от воли парламента во многих вопросах (таких, как финансы, объявление войны или заключение мира и т.д.) зависели французские короли. ИванIVс осуждением писал князю А.Курбскому: «А о безбожных языцех что и глаголити! Понеже те все царствами своими не владеют; како им повелят работные их, и тако владеют».

Главный аргумент, который царь выдвигал против демократического устройства: «При самодержавии царство процветает, при самоуправлении граждан падает». Особенно нападал Иван Грозный на Польшу. Король на польском престоле не являлся «помазанником божиим», а избирался шляхтой (аристократией), поэтому польский король Сигизмунд IIАвгуст был главным объектом нападок царя. Шведского короля ИванIVязвительно называл старостой в волости, намекая на ограниченные его права как властителя. Он видел главный, по его мнению, недостаток демократии в том, что «там особь каждо о своем печеся». Индивидуализм, права личности категорически отвергались царем. Свое неприятие западной системы, основанной на ограничении власти и значительных правах гражданского общества, Иван Грозный выразил в письме английской королеве Елизавете (1570 г.): «И мы чаяли того, что ты на своем государстве государыня и сама владеиш и своей государьской чести смотриш, и своему государева прибытка... Ажно у тебя мимо тебя люди владеют, и не только люди, но и мужики торговые, и о наших государьских головах, и о

108 Тема II. От Руси к России

честех, и о землях прибытка не смотрят, а ищут своих торговых прибытков. А ты пребывает в своем девическом чину, как есть пошлая девица».

Московское общество также делало свой выбор. Идейная борьба по проблемам развития молодого государства нашла отражение в работах Ивана Семеновича Пересвегова. Считается, что он был выходцем из Великого княжества Литовского, много путешествовал, побывал во многих странах. Вернувшись в Россию в 30-х гг.XVIв., Пересветов написал ряд трактатов о государственном устройстве, которые представил царю. Однакб некоторые историки считают, что Иван Пересветов – вымышленное лицо и под этим именем выступали разные авторы. Для такого взгляда существуют веские аргументы: в работах Пересветова присутствует необычайная осведомленность о государственных делах России и о политике других государств. Такие познания вряд ли возможны для мелкопоместного дворянина, простого путешественника. К тому же в его работах излагаются противоположные предложения о преобразованиях в Московском государстве, которые трудно приписать одному человеку. Скорее всего, авторы – люди, сведущие в государственных делах, принадлежащие к ближайшему окружению Ивана Грозного. Одну работу («Большая челобитная») приписывают самому царю.

Какие идеи о путях развития России можно найти в работах И.Пересветова? «Сказание о Магмете-салтане» предлагало взять за образец усиливающуюся, мощную Османскую Турцию. Предполагалось, что самодержавие, не ограниченное ни законом, ни обществом, опирающееся на служилых людей (бюрократию), является наилучшей формой правления. Утверждалось, что царская власть должна быть сильной и беспощадно расправляться со своими противниками. Насилие по отношению к обществу признавалось естественным и необходимым. «Государство без грозы, что конь без узды», – читаем у И.Пересветова. Важнейший его тезис – власть царя не должна зависеть от общества, иначе государство развалится. Им утверждалось также, что мудрый царь будет спасением и для других народов, и предлагалось для начала завоевать «подрайскую землицу» – Казань. Все эти положения аргументировались на примерах из жизни Османской Турции. Таким образом, И.Пересветов, кто бы он ни был, призывал, взяв за образец Турцию, развиваться России по восточному образцу. В «Большой челобитной» мы находим иные приоритеты. Автор рекомендовал обратиться к опыту западных стран. Работа написана от имени западного славянского воеводы Петра, и в ней прослеживается влияние латинских философов. «Большая челобитная» предлагала строить светское национальное государство западного образца.

Однако сторонников западного варианта развития в Московском государстве было немного. Иван IV, войдя в силу, подверг жесточайшему разгрому сохранившиеся со времен древности и Новгородской республики элементы, которые могли стать базой для утверждения западного типа в общественном устройстве. Эту цель выполнила опричнина. Об опричнине написано много. И современники, и потомки ужасались масштабам насилия и террора, примененных ИваномIV. Однако не террор сам по себе являлся целью и результатом. Отодвинем кровавую пелену с этих событий и попробуем выделить их суть и последствия.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 109

Первый и главный этап опричнины – с декабря 1564 по сентябрь 1572 г. Государство было разделено на две части – опричнина иземщина. Земщина продолжала жить в прежних условиях, и управление ею было поручено Боярской думе. В опричнину вошли значительные территории на западе, северо-западе и юге страны, которые были объявлены государевым уделом. Обратите внимание, в государев удел вошли земли, в которых со времен Киевского государства формировался уклад европейского типа, шло классообразование и складывание класса собственников. Здесь проходили важнейшие торговые пути, земли имели устойчивые экономические и культурные связи с Европой.

Опричнина была объявлена личным владением царя. Здесь создавались свои органы власти, свои войска. Опричниками именовались лица, входившие в особый («опричный» значит «отдельный, особый») военный корпус. Первоначально он состоял из 570 человек, затем число опричников выросло до 5 тысяч. Во главе их стояли представители княжеских родов и старомосковского боярства, но были и случайные люди, оказавшиеся в окружении царя: Малюта Скуратов, Григорий Лов-чиков. Была создана и особая Боярская дума. Для обеспечения переезда царя в опричнину был назначен огромный налог в 100 тысяч рублей.

Поскольку царь был владельцем этого удела, то никаких других собственников с полными правами в опричнине быть не могло. Князья, бояре, дворяне и приказные люди, которые не признавали такой порядок, выселялись насильно из опричных земель, а их собственность конфисковывалась. Большие вотчины князей, княжат и бояр делились на мелкие поместья и раздавались за государеву службу служилой мелкоте (бюрократии), но не в собственность, а на правах ненаследственного владения.

Выселения, конфискации собственности сопровождались террором, обвинениями в заговоре против царя и т.п. Летописи сообщают об Иване IVв этот период: «Множества народу от мала и до велика при царстве своем погуби и многие грады свои поплени». «Пожар лютости» – пишет в другом месте летописец об опричнине. Особенно досталось Новгороду, где сохранялись сильные частнособственнические тенденции, существовала влиятельная оппозиция и сопротивление централизации и огосударствлению. Все летописцы свидетельствуют, что царь «громил Великий Новгород». Поводом для этой акции послужил ложный донос о том, что новгородцы якобы хотят перейти под власть польского короля. Погром в Новгороде продолжался более пяти недель (с начала января до середины февраля 1570 г.). Ежедневно «ввергали под воду (под лед. – Авт.) пятьсот или шестьсот человек», в иные же дни до полутора тысяч. Опричники устроили также кровавые погромы в Твери, Торжке.

Ликвидация собственников везде сопровождалась террором. Только в Новгороде погибло от 3-4тысяч (по подсчетам Р.Г.Скрынникова) до 10-15 тысяч (по подсчетамВ.Б.Кобрина) жителей. Некоторые летописи сообщают о 60 тысячах погибших. Причем разгрому подверглись не только крупные собственники, но и свободные крестьяне-общинники, которых насильно увозили в поместья опричников и превращали в крепостных.

Террор опричнины был направлен против разных категорий населения: про-

110 Тема П. От Руси к России

тив «старого» боярства, которое блюло традиции Киевской Руси и Новгородской республики, отстаивало автономию земель от власти; против «новых» служилых людей, которые хотели в стране «шляхетского», т.е. западного, устройства; против тех, кто существовал независимо от власти (в том числе свободные крестьяне). В условиях террора потянулся поток эмигрантов в западные русские земли, в Литву. Бегство за западные рубежи приняло массовый характер. Главная масса беглецов состояла из захудалой служилой мелкоты, которая опасалась попасть под топор опричнины за вольномыслие. Знатное боярство надеялось выжить, договориться, использовать родовитость. Средней и мелкой бюрократии надеяться было не на что, и ее представители предпочитали эмиграцию.

Опричнина – уникальное явление, которое напоминает политический кровавый карнавал. Наряду с законными государственными институтами, создавались опричное войско, опричный царский двор, опричные бояре, опричная Дума и т.д. Смысл происходившего заключался в том, чтобы вывести действие этих органов за рамки закона, освободить от ответственности. В результате в силу ненаказуемости массовое насилие приобрело особенно жестокий характер. Зверства опричников поражают воображение. Осенью 1572 г. опричнина была отменена. Произошли некоторые послабления: была возвращена часть конфискованных имений, посмертно реабилитированы некоторые жертвы террора.

Новый всплеск опричнины произошел в 1575-1576 гг. Возмущенный обращением Земского собора, Иван IVпередал титул «великого князя всея Руси» крещеному бывшему касимовскому хану Симеону Бекбулатовичу. Сам же устранился от государственных дел, назвался Иваном Московским, отказался от всех почестей и титулов и прислуживал «царю» Симеону. На этот счет существует любопытная легенда. Астрологи доложили ИвануIV, что звезды предсказывают близкую смерть царствующей особы. Чтобы избежать рокового исхода, Грозный передал царствование на целый год Симеону. На самом деле все это было проделано с целью новых репрессий. Вновь был выделен государев удел, осуществлен «перебор» бояр, дворян и детей боярских. Только на сей раз этот период был коротким и не таким кровавым. Через год Симеон был отправлен в Тверь и все вернулось на круги своя.

Каков же резуль тат опричнины?

1. Важнейшая для молодой страны проблема соотношения власти (государства) и общества была решена в пользу власти. Опричнина подчинила общество неограниченной власти московского царя. Она завершила оформление самодержавия – деспотической, жестко централизованной системы, основанной на отношениях подданства, вершиной которой был царь-самодержец.

2. Установилась главенствующая роль правителя-царя, имеющего неограниченную, сакрализованную власть. В результате опричнины роль Боярской думы упала. Место наиболее строптивых и непокорных бояр, которые в большинстве были истреблены, заняла бюрократия: окольничие, думные дьяки, думные дворяне. Боярская дума сохранилась как дань традиции, но она стала более управляемой и послушной.

3. Главной социальной опорой власти стала бюрократия. Слой служилой

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 111

бюрократии расширился. Землевладельцы, независимо от размера владения, были превращены в массу служащих, которые находились в зависимости от царя.

4. Ликвидированы экономически независимые от власти собственники, которые могли стать основой формирования в России гражданского общества, прогрессивного типа развития. Произошло огосударствление общества: все зависели от государства и лично от царя. Государство присвоило себе высшие права собственности, предоставив гражданам только права владения.

Опричнина нанесла колоссальный урон стране. Главное, кровавая неразбериха террора унесла множество человеческих жизней. Аппарат управления был в значительной мере дезорганизован разделом государства на две части, террором и страхом перед опалой. Погромы привели к разорению и запустению центральных областей страны. Хозяйственная разруха приняла катастрофические масштабы. В 1584 г. в Московском уезде под пашней сохранилось 10% земель, 84% пустовало.

Англичанин Флетчер, путешествуя из Вологды в Москву, был удивлен: ему попадались по дороге сплошь пустые деревни. Хуже всего обстояло дело в районах Новгорода и Пскова, пострадавших не только от опричнины, но и от Ливонской войны. В вакханалии расправ гибли опытные полководцы, блестящие дипломаты, многомудрые дьяки. Духовный и интеллектуальный потенциал страны был ослаблен репрессиями. В1581 г. началась опись наиболее разоренных земель. По государеву указу вотчинники и помещики получали льготы (освобождение от налогов на 2-3 года, а то и на 10 лет) в случае, если они брались наладить хозяйство. Для того чтобы обеспечить их рабочими руками, были введены «заповедные лета» – временный запрет на переход крестьян от одного помещика к другому, беглые крестьяне подлежали сыску и возврату.

Таким образом, к концу XVI в. Московская Русь в общественной организации вплотную подошла к типу восточной деспотии. Корпоративная структура общества, единоличная власть царя, отношения подданства, ограничение прав собственности – все говорило об этом. Наиболее яркое отражение отношения подданства нашли в формах зависимости крестьян – крепостном праве. Система крепостного права в полной мере сложилась в концеXVIв. и носила крайне жестокий характер.

В средневековой Европе формы зависимости носили в основном экономический характер, не касались личности, не означали прикрепления к земле, регулировались правовыми нормами. И уже с XIIв. эти формы постепенно отменялись. В России же крепостное право было крайне тяжелым (причем, оно сложилось тогда, когда в Европе изживалось). Это объяснялось рядом обстоятельств: отношения между помещиками и крестьянами строились на принципах подданства (подданный в полной власти помещика); крепостной был прикреплен лично к помещику; юридические нормы не регулировали взаимоотношения барина и крестьян. Эти обстоятельства превращали крепостное право почти в рабство, вызывали крайнюю жестокость помещиков. Крепостных продавали и покупали как рабов. Историки считают, что более половины населения к концуXVIв. находилось в крепостной зависимости. Это накладывало тяжелый отпечаток на культуру, традиции, ментальность.

112 Тема II. От Руси и России

Организованное по корпоративному принципу общество консолидировалось на основе вертикальных связей «община –власть». Становление современной европейской цивилизации вXIII–XVIIвв. привело к развалу основной социальной ячейки – крестьянской общины – и утверждению индивидуального хозяйства. В России же в концеXVIв. община укрепилась, коллективизм усилился. Замкнутость, закрытость общинной жизни поощрялась властями и помещиками. В силу этого товарно-денежные отношения развивались слабо, отсутствовало классообразование.

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ПРИОБРЕТЕНИЯ В XVIВ. И ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

Уже с конца XV в. русское государство стало разрастаться и превращаться в многонациональное. Этот процесс является естественным для всех сообществ, находящихся в стадии роста. Объясняется это объективной потребностью в защищенной территории и ресурсах (любых: людских, природных, сырьевых и т.д.). История человечества это не только история продуктивной деятельности, но и история бесконечных войн, дележа территорий и сфер влияния. Россия не является исключением. В ее истории значительное место занимают войны, военные походы, военная слава. Охватывая в момент возникновения небольшую территорию на северо-востоке Русской равнины, государство постоянно расширялось, включив в конечном итоге в свои границы огромную территорию на двух континентах – в Европе и Азии. С1368 по 1893 г. Россия провела в войнах 305 лет. Либо нападали на нее, либо нападала она. Россия приобретала новые территории в основном в ходе войн, хотя нередкими были и добровольные вхождения в состав Российского государства.

В процессе формирования территории России как многонационального государства можно выделить ряд особенностей. После обретения независимости наблюдался всплеск внешней экспансии, которая решала ряд задач: обеспечение безопасности государства, обретение выхода к международным торговым путям (ядро государственной территории, сформировавшееся на предшествующем этапе, лежало в стороне от торговых путей), удовлетворение потребности в ресурсах для развития. С середины XVIдо концаXVIIвв. Московское царство по типу развития приближалось к восточным странам и внешняя экспансия носила ярко выраженный восточный характер.

На западе Московское государство добивалось выхода к Балтийскому морю и утверждения на балтийском побережье, обретения Карелии, а главное – Литовской Руси, на которую заявил права еще Иван III. В течениеXVIв. Россия вела десять войн на Западе, которые заняли в общей сложности 50 лет. Они были малоуспешными, т.к. приходилось иметь дело с сильными сложившимися государствами, относящимися к европейской цивилизации: Литвой, Польшей, Швецией. Наиболее продолжительной былаЛивонская война– с 1558 по 1583 гг. На первом этапе она была успешной. Русские войска заняли балтийский порт Нарву, Дерпт (Тарту), множество замков на территории Ливонского ордена и белорусский город Полоцк с округой. Однако в целом эта война также оказалась неудачной. Почти все завоеванные территории пришлось оставить.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 113

В отношении к Европе явно прослеживается антизападничество. Изоляционизм Москвы, ее неприятие чужого образа жизни были направлены в первую очередь против Запада, а не Востока. В основе антизападничества Московской Руси лежал антагонизм православия и католичества, который усилился с отторжением от Московской митрополии западных русских. «Святая Русь» не чуралась общения с язычниками и мусульманами, но контакт с отступниками от истинной веры, со схизматиками (католики и православные взаимно называли друг друга схизматиками – отступниками) считался серьезным грехом. «Железный занавес» на Западе (прерываемый лишь робкими попытками вестернизации военного дела) и относительная лояльность к влияниям с Востока – наиболее характерная черта московского периода истории.

Масштабной на этом этапе была экспансия на Восток, где Россия имела дело с образованиями, сложившимися на развалинах монгольского государства. Уже в середине XVIв. в состав России были включены анклавы мусульманской цивилизации. Казанское ханство образовалось в 1438 г. и включало в свой состав Среднее Поволжье и Приуралье. В зависимости от ханства находились башкиры, мордва, чуваши и другие народы. Взаимоотношения Москвы с Казанью были непростыми. С одной стороны, казанцы (сXVIв. – казанские татары) принимали участие в русских междоусобных войнахXVв., а с другой – совершали набеги на русские территории, грабя и уводя в плен захваченное население для продажи в рабство. Для того чтобы ослабить негативные моменты во взаимоотношениях, Москва многократно, но неудачно пыталась подчинить Казань и, не достигнув результата военным путем, добивалась того, чтобы на казанском престоле были дружественные русским ханы.

В1524 г. Казанское ханство признало зависимость от Турции. Москва оказалась с юга (Крымское ханство) и с востока (Казанское ханство) граничащей с вассалами Турецкой империи, которая вела активную завоевательную политику. Для Московского государства это был толчок для подготовки к захвату ханства. В случае успеха был бы решен ряд стратегических задач. Раз и навсегда отпала бы проблема военной угрозы со стороны Казанского ханства; ослаблялось влияние Турции в восточно-европейском регионе; в условиях ограниченности транспортных артерий, выводящих на международные торговые рынки, стратегически важным было обретение Волги, которая давала выход в Каспийское море и тем самым на Кавказ, в Персию, Среднюю Азию. Присоединение Казанского ханства открывало пути дальнейшего продвижения на восток, в Сибирь.

Походы на Казань в 1548 и 1550 гг. были неудачными. В июне 1552 г. из Москвы двинулось огромное войско, возглавляемое самим царем: 150 тысяч воинов, 1500 орудий. После осады в октябре Казань была взята, хан Едигер-Мухаммед попал в плен. Добровольно приняли подданство России мордва, чуваши, западные башкиры. В1556 г. признало вассальную зависимость от русского государства Астраханское ханство, Орда Больших Ногаев, кочевавшая в заволжских степях. Таким образом, Волга на всем протяжении была включена в состав государства, границы которого стремительно расширялись. Царские гарнизоны появились в Астрахани и в устье Терека.

114 Тема П. От Руси к России

Казанское и Астраханское ханства, Западная Башкирия, Орда Больших Ногаев представляли собой территории с преимущественно мусульманским населением, являвшиеся анклавом мусульманской* цивилизации. Общественная организация строилась на основе родовой общины и коллективных форм собственности на землю. Особенности мусульманской цивилизации во многом определяются системой духовных ценностей.

Ислам, или МУСУЛЬМАНСТВО, – одна из мировых религий, возникшая в Западной Аравии в начале VII в. Вероучение ислама изложено в Коране, содержание которого, по преданию, было сообщено в соответствии с божественной волей пророку Мухаммеду. Основной догмат Корана – безусловное единобожие («нет бога, кроме Аллаха»). Если бог один, то и истина одна. Следовательно, не может быть разных мнений, различного поведения. Поскольку плюрализм не допускается, мусульманские сообщества отличаются консолидированностью. Исламское учение предстает как абсолютно универсальное, дающее ответы на все вопросы жизни. Ислам включает в качестве первоосновы не только священные духовные тексты, но и свод законов.

Закон Магомета касается не только отправления культа, но и домашней, семейной, а также государственной жизни. В исламе широко представлены правовые вопросы: уголовное, гражданское право, общегосударственные установления, правила ведения войны. Все законоустановления преследовали цель возвышения ислама. Учение имеет законченный характер и не подлежит никаким изменениям, усовершенствованиям. Задача верующих – постичь учение в его неизменном виде. Ислам требует непременного выполнения всех установлений и обрядов. Считалось, что несоблюдение хотя бы одного из правил (например, вида одежды и места совершения молитвы) делает связь с богом несовершенной, а молитву недейственной. Вся жизнь человека, даже в мелочах, должна была соответствовать религиозным требованиям, чтобы и при незначительных поступках человека не покидала мысль об Аллахе. Мусульманский мир отличался замкнутостью, контакты с немусульманами были ограничены.

Пророк Мухаммед – основатель ислама и первой общины мусульман – был хорошо знаком с христианством, иудаизмом, зороастризмом. Видимо, благодаря этой связи в исламе, в отличие от древних восточных религий – индуизма, буддизма, достаточно ярко выражена идея развития. Ислам в буквальном смысле значит «путь к спасению». Для ислама так же, как и для христианства, характерно представление о линейном, прогрессирующем времени. Идея развития обогащалась в ходе становления арабо-мусуль-манской цивилизации (vn-ХП вв.) активным освоением античной рационалистической традиции. Однако тенденция к прогрессивному развитию подавлялась детальной религиозной регламентацией жизни, корпоративность общественной системы на основе родовой или клановой общины замедляла развитие, требовала сильной власти. Первая половина II тысячелетия связана с расширением мусульманской цивилизации за счет приобщения к исламу кочевников Средней Азии и Казахстана, Поволжья (казахи, киргизы, башкиры, татары и др.). Они стали резервом для расширения мусульманской цивилизации, приняв ислам, но на протяжении столетий сохраняли традиции своего типа цивилизации. Мусульманская духовная традиция у кочевников еще не была глубокой, но она свидетельствовала о том, что в исторической перспективе кочевые племена должны перейти к оседлой жизни (как это произошло с арабами после принятия ислама). Однако этот процесс, если он протекает естественно, занимает несколько столетий (при условии постоянных контактов с оседлым населением).

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 115

Включение мусульманского анклава в середине XVIв. в состав России произошло в условиях продолжающегося формирования русского народа и преобладания процессов ассимиляции в отношении присоединенных народов, хотя эти тенденции уже шли на спад. Отсюда вытекают особенности взаимоотношений с мусульманскими территориями в этот период. Захваченная Казань рассматривалась как русский город, мусульмане были выселены на окраины, началось расселение русских. Казанские ханы Утемиш-Гирей и Едигер-Мухаммед были крещены и получили христианские имена Александр и Симеон. ВXVIв. на службу к царю перешли многие представители татарской знати (разумеется, после крещения). Интересно, что для русских принадлежность к народу определялась не кровью, а верой. Принявшая христианство татарская знать вошла в состав элиты Московского государства и пользовалась всеми правами. Симеон (бывший хан Едигер-Мухаммед) имел свой «двор» в Москве, а его свадьба (он женился на дочери Андрея Кутузова Марье) проходила на царском дворе, венчание – в Благовещенском соборе Московского Кремля. С продвижением границы государства на юг, к Каспийскому морю, активизировались торговые и политические отношения Московского государства с народамиСеверного Кавказа.

Сибирь привлекала внимание московитов давно. Уже вXVв. она была провозглашена сферой интересов Московского государства. Эта территория была населена народами, которые вели кочевой или полукочевой образ жизни, исповедовали язычество (шаманизм) и относились к природным сообществам. В социальной организации господствовали коллективизм и корпоративность (основная социальная ячейка – община), а общественное сознание носило мифологизированный характер. Особенностью подобных сообществ является отсутствие развития, прогресса. Включенные в природные процессы, не отделяющие себя от них, эти сообщества не могут измениться, но разрушаются и деградируют под напором чужой цивилизации. На судьбу народов Сибири большое влияние оказали монгольские завоевания, и там продолжали существовать слабые осколки монгольской державы. Некоторые племена, вовлеченные в мощный процесс цивилизаци-онной экспансии кочевников, стремились перейти на развивающийся тип жизнедеятельности, проявились зачатки государственности.

Численность населения на огромном пространстве Сибири к моменту колонизации Россией определяется в 200000 человек (1 человек на 75 кв. км). Самым крупным этносом были тюркоязычные якуты, которые занимались скотоводством. Заметна была более молодая струя монголоязычных народов (буряты и др.). Зона Восточно-Сибирской тайги от Енисея до Охотского моря была ареалом жизнедеятельности тунгусов (в рамках этого народа постепенно обособились эвенки, эвены и др.). Северная часть Восточной Сибири была заселена юкагирскими племенами, их соседями были чукчи, эскимосы, ительмены, коряки и др. Самодийский (самоеды) и угорские («югра» в древних источниках) племена населяли Западную Сибирь. Охота и рыболовство являлись основным занятием этих народов. Кочевое скотоводство было распространено в тундровой Сибири (оленеводство) и южной полосе. Дополнительные продукты питания да-

116 Тема П. От Руси к России

вало собирательство дикорастущих плодов, ягод, других растений. У бурят, якутов, хантов, манси некоторое значение имела добыча железа, но в своем большинстве орудия труда были каменными, а если и железными, то привозными. Родовое начало играло важную роль в жизни коренных народов, но общим для всего населения Сибири накануне русского освоения было преобладание территориально-соседской общины как основной социальной и производственной ячейки. При этом у некоторых народов роль родового начала была значительна, у некоторых – утеряна. Это связано с тяжелыми условиями жизни и трудностями жизнеобеспечения. Не важно было, какого ты рода, важно, чтобы мог успешно заниматься промыслом.

К концу XVIв. внимание России к территориям за Каменным поясом усилилось. Казачья дружинаЕрмака Тимофеевича в 1581 г. начала движение в Сибирь. Дата похода легендарного атамана является спорной. Источники называют самые разные года: с 1579 по 1582 и даже 1584,1585. Но все же большинство историков склоняется к 1581 г. На пути казаков оказалось Сибирское ханство, которое возникло в концеXV– началеXVIвв. Протогосударство сибирских татар состояло из мелких улусов, управлявшихся беками и мурзами, находившимися в зависимости от власти хана. Применялся труд рабов – »ясырей». Земля считалась собственностью рода или племени. Основные повинности входивших в государство племен – предоставление воинов для ханского войска, уплата ежегодного ясака (в основном пушниной) в ханскую казну. Сибирское ханство занимало значительную территорию в лесостепной полосе Западной Сибири: от бассейна Туры на западе до Барабы на Востоке. Оно не могло противостоять военной силе казаков и пало.

За казаками в Сибирь устремились торговые люди, беглые крестьяне, ремесленники, авантюристы и искатели счастья. За этой пестрой волной двигались царские войска, чиновники, которые превращали сибирские территории в часть Российского государства. Появились города: в 1586 г. Тюмень, в 1587 г. Тобольск, на долгое время ставший главным городом Сибири, и др. Присоединение этих новых огромных территорий заняло столетие и завершилось в конце XVIIв. Пространства, заселенные кочевниками и полукочевниками, продолжали существовать в своей традиции, но возникали очаги другого типа: города, фактории, которые становились источниками разрушительного влияния для природных сообществ.

«Ориенталистский» (восточный) акцент в развитии Московского государства в XVIв. усилился в связи с продвижением на восток, активизацией политических и торговых связей с Северным Кавказом и Средней Азией. Основная масса мусульманского населения новоприсоединенных регионов жила сравнительно изолированно от русских, сопротивлялась ассимиляции, сохраняя традиции, и не оказывала влияния на жизнь традиционно русских областей. Однако татарская и северо-кавказская аристократия, поступая на московскую службу, привносила исламские поведенческие стереотипы и оказывала влияние на вкусы и предпочтения русских сослуживцев. Своеобразная мода на товары и нравы Востока была характерна для элитарного и придворного быта в течение всегоXVIIв.

Лекция 2. Общественная система и устройство Московского государства 117

Любопытно, как шло становление самоназвания Русского государства. В момент образования Московского государства в 1478 г. его глава, великий князь московский и владимирский ИванIIIусвоил титул «Государь всея Руси». Ни Литва, ни Польша, ни другие западные соседи такого названия страны не приняли. Они не признавали прав Москвы на западные и северо-западные (Новгород) земли и называли это государственное образование «Московией», «Московским государством». В остальных странах Европы, которые были далеки от борьбы в этом регионе, закрепилось название «Русия». Вместе с тем, по утверждению академика М.Н.Тихомирова, вXVв. в источниках уже встречается понятие «Россия» (или «Росия»).

На рубеже XV-XVIвв. род Рюрика стали выводить из Римской империи, числили его потомком римского императора Августа. Иван Грозный на встрече с польскими послами с гордостью говорил, что ведет свой род от «сродника Августа-кесаря». Русь, Русское государство официально стали называть Россией после венчания ИванаIVна царство в 1547 г. Однако у западных соседей еще долго в ходу было название «Московское государство» (например, в Речи Посполитой). В началеXVIIв. (в период Смуты) исчезло слово Россия и в Москве, поскольку территория распалась на регионы. Любопытно, что первый царь из династии Романовых был избран в 1613 г. на Престол именно Московского царства Российского государства. ВXVIIв. за страной окончательно закрепилось название «Россия». В это время предпринимались попытки связать начало русской истории с Библией, доказать, что непосредственные предки славян происходили от легендарного праотца Ноя, сохранившего жизнь человеческую и животную во время всемирного потопа. Дело в том, что правнука Ноя звали Скифом, а старших его сыновей – Словеном и Русом (Прусом). Отсюда выводили самоназвание страны и народа. Таким образом молодое государство стремилось укорениться в христианском мире, в истории.

118 Тема II. От Руси к России

ЛЕКЦИЯ 3 ХVII ВЕК: ЛЮДИ И ВРЕМЯ

*Смута: социальная катастрофа и время альтернатив

* Необходимость перемен

*Внешняя политика и территориальные приобретения

СМУТА: СОЦИАЛЬНАЯ КАТАСТРОФА И ВРЕМЯ АЛЬТЕРНАТИВ

Итак, в XVIв. Россия вплотную подошла в своей общественной организации к восточной деспотии. Общество было малоподвижным, развивалось медленно. Во второй половинеXVIв. оно ощутимо отставало от Европы и от западных русских земель в составе Литвы. Разрыв в уровнях развития нарастал, тяжелый пресс царского деспотизма вызывал брожение общества. Недороды, эпидемии еще больше ухудшали положение. Здание самодержавной монархии, воздвигнутое Иваном Грозным, оказалось прокрустовым ложем. Когдатрон перешел в 1584 г. к сыну^вана /^Федору, деспотическая система стала давать сбои. Начались распри между аристократическими родами, народные волнения. Федор, страдавший слабоумием, не мог выполнять государственные обязанности, поэтому при царе функционировал опекунский Совет, руководство которым вскоре перешло в руки Бориса Годунова, брата жены царя.

Полагают, что Борис Годунов принадлежал к дворянскому роду татарского происхождения (татарский царевич Чет-Мурза числился в его предках). Выдвинуться ему помогла опричнина (в немалой степени благодаря женитьбе на дочери кровавого главы опричников Мал юты Скуратова). Как политический деятель он сформировался во времена Ивана Грозного и в его окружении. Будучи по российским меркам незнатным, Годунов сумел выдвинуться и при царе Федоре являлся фактическим правителем страны, проводя ту же линию в политике, что и Иван Грозный. Ставка делалась на служилых людей (бюрократию), дворяне получили многочисленные льготы: барская запашка, в отличие от крестьянской, не облагалась налогом. Произошло «обеление» дворянских земель, т.е. освобождение от податей. Основная тяжесть разорительных налогов легла при этом на крестьянство. Продолжалась политика закрепощения и ужесточения крепостного права. Крестьянам теперь было запрещено в осенний Юрьев день покидать своего помещика. Для укрепления Москвы как православного центра по инициативе Годунова в 1589 г. было учреждено патриаршество. Русская православная церковь, имевшая фактическую независимость от Константинополя со времени падения Византии, теперь оформила ее и юридически.

После смерти в 1598 г. царя Федора, у которого не было детей, прервалась линия личной власти, иссякла московская ветвь рода Рюриковичей истрана стала скатываться в пучину гражданской войны, которая получила название «Смутного времени». Всепризнаки социальной катастрофыЬъш налицо: кризис власти и отсутствие претендента с твердыми правами на престол; недовольство, бунт народа (повсеместно происходили восстания, наиболее крупное из них – под руковод-

Лекция 3. XVII век: люди и время ^^ 119

ством Болотникове); ослабление, а затем и распад государства; иностранная интервенция (шведы захватили Новгородскую землю, в Москве хозяйничали поляки). Поскольку в период Древней Руси утверждались тенденции прогрессивного типа, сохранившего некоторые свои элементы, то во время Смуты у страны появилась альтернатива: или по-прежнему идти путем, близким к восточному, или вернуться на европейскую стезю развития, что означало необходимость ограничения власти, предоставления свободы обществу. В результате развернулась борьба общественных сил за лучшую жизнь, выбор пути развития. На разных этапах Смуты она протекала по-разному, но всегда присутствовала тенденция перехода к европейскому типу.Выделим основные этапы Смуты и рассмотрим их особенности.

Первый этап Смуты: 1598-1605 гг.

На этом этапе появились первые признаки дестабилизации системы, но управляемость сохранялась. Такая ситуация создавала условия для осуществления контролируемого процесса изменений путем реаэорм. Отсутствие претендента с твердыми правами на престол после смерти Федора Иоановича было крайне опасным при самодержавной, ничем не ограниченной власти. Важно было обеспечить непрерывность власти (во Франции классически сформулировали это важнейшее положение: «Король умер. Да здравствует король!»). В1598 г. состоялся Земский собор. Состав Собора был широким: бояре, дворяне, приказные, гости (купцы) и представители всех «хрестьян». Точное число его участников неизвестно. Н.М.Карамзин писал о 500-х, С.М.Соловьев – о 476-ти, В.О.Ключевский называл цифру 512, современные исследователи считают, что присутствовало около 600 участников. Собор высказался за венчание на царство Бориса Годунова, который фактически правил страной. Боярская дума собралась отдельно от Земского собора и призвала присягнуть Думе как высшему органу власти. Таким образом, сразу же возникла альтернатива: либо избрать царя и жить по-прежнему, либо присягнуть Думе, что означало возможность изменений в общественной жизни. Исход борьбы решила улица, высказавшись за Бориса Годунова, который согласился на царство.

Казалось, выбор Годунова на царство предрешал развитие страны в прежнем русле. Однако, став царем, он избрал иные приоритеты. Царь Борис проявлял живой интерес к науке, к успехам западной цивилизации. Ради поощрения торговли с Западом он осыпал щедрыми милостями немецких купцов, некогда переселенных на Русь из завоеванных ливонских городов. Они получили от казны большие ссуды и разрешение на свободное передвижение как внутри страны, так и за ее пределами. Иноземцев в Москве стало больше, чем когда-либо прежде, царь любил общество западных медиков и подолгу беседовал с ними о порядках в Европе. Он так далеко зашел в своих симпатиях к Западу, что саэормировал свою личную охрану (отряд телохранителей) из наемников-немцев. Годунов первым из русских правителей отважился послать нескольких дворянских «робят» за границу «для науки разных языков (обучения. – Авт.) и грамотам». Власти проявляли заботу о распространении книгопечатания. Во многих городах были открыты типографии. Вынашивались планы учреждения в России школ и даже университетов по европейским образцам. Много внимания уделялось городам, которые отстраивались и превращались в оча-

120 Тема П. От Руси к России

ги культуры, в них активно развивалась торговля. Прежде всего это относится к Москве. В Кремле появилось невиданное ранее техническое новшество – водопровод. Расцвет городов при Годунове – показатель прозападности его политики.

Однако ориентация в сторону Запада была очень умеренной и непоследовательной, проявлялась скорее как тенденция и большинство из задуманного реализовать не удалось. Корпоративная структура общества, сдерживавшая процесс социальной мобильности, изменений, оставалась в неприкосновенности. Власть по-прежнему имела дело с корпоративными объединениями, а не с гражданами. Новшества политики Бориса Годунова затрагивали в основном городское население, которое составляло не более 2%. Крестьянам, которые являлись основной массой населения, политика Бориса не принесла ничего нового. Дворяне в своих поместьях усиливали эксплуатацию крестьян, которые отвечали на это бунтами, убийством помещиков, бегством на окраины страны.

Положение большинства народа было бедственным. В начале XVIIв. сельское хозяйство пришло в упадок, к этому добавились стихийные бедствия. В1601 г. разразился страшный голод, который продолжался три года. По данным иноземных послов, только в Москве погребли в братских могилах более 120 тыс. человек, умерших от голода. Современники сообщали, что за три голодных года «вымерла треть царства Московского». В трудных условиях власть пошла на некоторые послабления: был восстановлен Юрьев день, организована раздача хлеба голодающим. Но и эти меры не сняли напряженности. В1603 г. восстания приняли массовый характер.

Оценивая личность Бориса Годунова, следует иметь в виду, что он был глубоко религиозным человеком и его религиозность усиливалась по мере ухудшения состояния здоровья. Естественно, что это перекрывало переход к светскому государству, без чего невозможно было ускорение развития и глубокие реформы. Вместе с тем, некоторые историки считают, что если бы в распоряжении Бориса Годунова оказалось несколько спокойных лет, то, возможно, реформы, которые мы связываем с именем Петра I, были бы проведены на сто лет раньше. Однако этого не произошло. Царь Борис скончался в 1605 г., и возможность контролируемых преобразований в обществе не была реализована. Страна стояла на пороге масштабной гражданской войны.

Второй этап Смуты: 1605 – 1610 гг.

На этом этапе страна погрузилась в пучину гражданской войны, произошел распад государства. Москва утратила значение политического центра. Кроме старой столицы, появились новые, «воровские»: Путивль, Стародуб, Тушино. Началась интервенция западных стран, привлеченных слабостью Российского государства. В глубь страны стремительно продвигались Швеция и Польша. Государственная власть оказалась в состоянии паралича. В Москве, как в калейдоскопе, сменялись Лжедмитрий I, Василий Шуйский, Боярская дума, правление которой вошло в историю под названием «семибоярщины». Однако власть их была эфемерна. Находившийся в ТушиноЛжедмитрий II контролировал чуть не полстраны. Многие города и земли самостоятельно пытались противостоять распаду и иностранной интервенции. От государства отделились Новгород, Астрахань, заколебалась Казань. В

Лекция 3- XVII век: люди и время ^^ 121

этих условиях окрепли традиции прямой демократии. Широко применялись выборность, коллективная организация руководства на местах.

На этом этапе возможность европеизации России связывают с именем ЛжеДмитрия /. В1603 г. в пределах Речи Посполитой появился человек, назвавшийся именем сына ИванаIVДмитрия, который уже двенадцать лет считался убитым. В России было объявлено, что под этим именем скрывается беглый монах Чудова монастыря Григорий Отрепьев. Точных доказательств, что это именно так, нет, но все же большинство специалистов считает эту версию достоверной. В 1604 г. ЛжедмитрийIс небольшим наемным войском, насчитывавшим всего 2 тысячи человек и разбегавшимся при первой же военной неудаче, вторгся в пределы России. Перед этим он тайно принял католичество и обещал польскому королю и некоторым польским магнатам значительные территории в России за военную поддержку. Ситуация в стране способствовала успеху его похода. Восстания потрясали Россию и зачастую казаки и посадские люди сдавали города самозванцу без боя, вливаясь в его вооруженные силы. Распри в высших слоях общества после смерти Годунова облепили продвижение ЛжедмитрияIк Москве.

В Москве Лжедмитрий Iбыл признан действительным сыном ИванаIVи летом 1605 г. коронован. Вместе с ним короновалась польская аристократка Марина Мнишек, которая согласилась стать его женой, чтобы обрести царскую корону. Оказавшись в Кремле, самозванец распустил свое войско и как бы забыл об обещаниях, раздававшихся в Польше. Перед ним стояла проблема организовать управление страной, остановить распад. Что ЛжедмитрийIсчитал первостепенно важным? Прежде всего водворение в стране порядка и справедливости, борьбу с бюрократизмом и коррупцией чиновников. Он запретил взятки в приказах, заявил, что два раза в неделю, в среду и субботу, будет в Кремле лично принимать жалобы от населения. Высказываются мнения, что ЛжедмитрийIнамеревался освободить крестьян от крепостной зависимости. Он обдумывал проекты учреждения в России Академии и школ, проповедовал свободу совести. Была введена свобода торговли, невиданная в Московском государстве, сняты запреты на игру в шахматы, карты, на пляски и песни. Предпринимались попытки раскачать догматическое русское православие. Рассуждая о значении веры, ЛжедмитрийIв беседе со священнослужителями заявлял: «Вы поставляете благочестие только в том, что сохраняете посты, поклоняетесь мощам, почитаете иконы, а никакого понятия не имеете о существе веры...».

Самозванец насмехался над предрассудками русских, подчеркивал превосходство над ними европейцев, носил иноземное платье, окружил себя иностранцами. Он укорял бояр как людей несведущих и необразованных, предлагал им ехать в чужие земли, чтобы чему-то научиться. Известный российский историк Н.И.Костомаров писал о Лжедмитрий: «Он заговорил с русскими голосом свободы, настежь открыл границы прежде замкнутого государства и для въезжающих в него иностранцев, и для выезжающих из него русских, объявил полную веротерпимость, предоставил свободу религиозной совести; все это должно было освоить русских с новыми понятиями, указывало им на иную жизнь».

Глубоко религиозное общество, ориентированное на монашеские идеалы, было

122 Тема II. От Руси к России

потрясено новыми порядками. В Кремле между соборами играли музыканты, по приезду Марины Мнишек закатывались роскошные балы с танцами. Лжедмитрий Iне имел четкой политической программы, но попытался одним махом перейти к светскому государству. Причем, будучи не подотчетен обществу, допускал традиционные для подобной системы власти злоупотребления. Такой лидер не мог обрести общественную поддержку. Стремясь укрепить положение, он объявил себя императором. Но это его не спасло. Через одиннадцать месяцев царствования ЛжедмитрийIбыл убит боярами-заговорщиками.

Василий Шуйский, принадлежавший роду Рюриковичей, находился на престоле в 1606-1610 гг., хотя власть его была непрочной и не распространялась дальше Москвы. Он известен тем, что впервые в истории России присягнул народу, подписал крестоцеловальную грамоту при восшествии на престол. Н.И.Костомаров писал о Шуйском: «Трудно найти лицо, в котором бы до такой степени олицетворялись свойства старого русского быта, пропитанного азиатским застоем». Он боялся всего нового, не отличался гибкостью ума.

Во времена правления Василия Шуйского, сидевшего в Москве, и Лжедмит-рия11, находившегося в Тушине, гражданская война достигла своего пика. Появились десятки претендентов на царский престол, лжецаревичей: Иван-Август, Лавер, Осиновик, Федор, Климентий, Савелий, Симеон, Ерошка, Гаврилка и т.д. ЛжедмитрийII, который был, по сведениям иезуитов, учителем из г. Шклова, первоначально не обладал достаточной военной силой, признавал своих «родственников», принимал их вместе с отрядами, но затем изменил к ним отношение и даже велел двоих из них повесить.

В 1610 г. Василий Шуйский, добровольно сойдя с престола по требованию народа, был пострижен в монахи, а затем оказался в польском плену. Власть перешла к Боярской думе. В том же году Лжедмитрий IIбыл убит своей охраной в Калуге. На втором этапе гражданская война приняла масштабный характер, захватила все слои общества. Серьезной силы, способной стабилизировать ситуацию, о^акти-чески не было.

Третий этап смуты: 1610-1613 гг.

Это время выбора путей развития. В эти годы предпринимались активные попытки возродить европейское устройство в русских землях. Они исходили от западных государств (прежде всего от Польши*).

•ПОЛЬША того времени представляла собой конституционную монархию. В стране действовала конституция, во главе государства стоял король, власть которого была ограничена двухпалатным Сеймом (парламентом). Одним из основных принципов польской конституции был принцип выборности королей. В выборах участвовала шляхта (аристократия). Король Польши мог не быть поляком, но обязан был быть католиком и без согласия сейма не имел права объявить войну, собрать ополчение. Он должен был через два года на третий собирать Сейм. Земли, входившие в польское государство, обладали значительной автономией и имели свои местные парламенты – сеймики. Польшу того времени называют «дворянской республикой».

В середине XVI в. в Польше развернулась религиозная Реформация, направленная

Лекция 3. XVII век: люди и время 123

на ограничение роли католической церкви, ее позиции были потеснены, но все же страна не приняла протестантизма, а церковь продолжала играть важную роль во всех сферах жизни. Таким образом, Польша развивалась в русле западной цивилизации и значительно отличалась по общественному устройству от Московского государства.

Время расцвета Польши пришлось на XVI – начало XVII вв. Государство активно расширяло свою территорию, прежде всего на востоке, пользуясь ослаблением Великого княжества Литовского. Литва, раздираемая внутренними противоречиями, теснимая усиливающимся Московским государством, стремилась укрепить свои связи с Польшей, с которой ее объединяла общая вера – католичество. В 1569 г. Литва пошла на создание единого польско-литовского государства. Так появилась Речь Посполитая (словосочетание «Речь Посполитая» представляет собой русифицированное произношение польского слова «республика»). Обе ее части – Литва и Польша – полностью сохраняли свою автономию, имели свои атрибуты государственности: административное устройство, суд, бюджет, войско. Во главе государства стоял король, который избирался двумя частями государства, и вольный Сейм, являвшийся законодательным органом.

Речь Посполитая стремилась остановить экспансию Московского государства на земли, которые входили в состав Литвы, вела себя агрессивно по отношению к московитам. Воспользовавшись Смутой, Речь Посполитая решила захватить не только все русские земли, которые ранее входили в состав Литвы, но и вообще ликвидировать Московское государство, поэтому она поддерживала Лжедмитрия Iи Лжедмит-рияII. В1609 г. началась открытая интервенция. Польские войска захватили западные земли, дошли до Москвы. Часть московского боярства решила использовать ситуацию и опереться на силу польского короля СигизмундаIII. Было предложено избрать российским царем его сынаВладислава, оговорив это рядом условий, например, принятие им православия и венчание на царство по православному обряду. Это положение имело принципиально важное значение: приняв православие, Владислав терял право на польский престол и тем самым снималась угроза присоединения России к Польше. Представители боярства выдвинули категорический запрет на распространение католичества в русских землях (предусматривалась смертная казнь тем русским, которые откажутся от православия и примут католичество). Оговаривалась также женитьба Владислава на православной невесте, уход польских войск с территорий Московского государства, отпуск всех русских пленных домой, т.е. предполагалось, что Российское государство останется независимым.

Любопытно, что в ходе переговоров речь шла и о европейском устройстве Московского государства. Предусматривалось ввести разделение властей. Боярской думе предстояло стать правительством и иметь в сфере своей деятельности административное управление, суд и финансы. Законодательная власть – законодательствует «вся земля», то есть Земский собор. Царь являлся бы главой государства (ограниченная монархия с разделением властей). Договор с польской стороной был подписан 17 августа 1610 г. В соответствии с ним Владислав становился московским царем. Однако российской стороне далеко не все условия удалось включить в договор. Так, оказался нерешенным вопрос о переходе Владислава в православие. Королевич, которому исполнилось только 15 лет, был ревностным католиком, к тому же ни он, ни его отец не хотели терять права на польский престол. В результате

124 Тема П. От Руси к России

упорного сопротивления польской стороны в договоре лишь было указано, что венчаться на царство Владислав должен по православному обряду. Нечетко в договоре были изложены вопросы об устройстве власти, и упор сделан только на то, чего не может делать царь без совета бояр. Следует отметить, что соглашение не предусматривало отмену крепостного права или его ослабление, более того, даже специально оговаривалось, что крепостное право останется нерушимым. Этот договор открыл ворота Кремля польскому гарнизону, который выступал от имени царя Владислава.

Таким образом, часть московского боярства стремилась реализовать возможность сближения с Европой, используя поддержку польских войск и польской династии. Однако этот план некоторой европеизации России встретил резкое сопротивление общества. Патриотические силы выступали за то, чтобы Россия самостоятельно, без иностранного влияния решала свои проблемы. Дважды собиралось ополчение для освобождения территории России от иностранных войск и особенно успешным из них было второе. Его лидерами являлись князь Дмитрий Михайлович Пожарский и нижегородский торговец Кузьма Анкудинович Минин. В рядах ополчения были выходцы из разных слоев: дворяне, посадские люди, купцы, крестьяне, казаки, причем не только русские принимали участие в освобождении территории государства от польских отрядов, но и народы Поволжья. Есть свидетельства, что ополченцами были и жители Украины. Любопытно, что участники ополчения называли себя «свободными людьми» и думали не только о чисто военных задачах (вытеснить поляков с русских земель), но и о государственных вопросах. Ими был избран Земский совет, созданы приказы (поместный, судный, посольский и др.), т.е. ополчение стремилось стать базой для восстановления российской государственности.

Активную роль в определении будущего России на этом этапе играли нижегородцы. В городе наблюдалось тяготение к европейскому типу развития и одновременно стремление к независимости. Нижний Новгород категорически не согласился с планом московских бояр сделать государство зависимым от Польши, нижегородцы приняли активное участие в создании и финансировании ополчения. Но вместе с тем они не отвергали в принципе возможность введения в русских землях правления европейской династии. В1612 г. к ополчению, которое находилось в Ярославле, прибыла авторитетная делегация из Н.Новгорода: игумен Геннадий, князь Оболенский, дворяне, посадские люди, которые предложили: «...Похотели бы на Российское государство государем, царем и великим князем всея Руси государского сына Карла – Филиппа Карловича» и чтобы нижегородцы стояли «с немецкими людьми заодно». Горячее желание нижегородцев развиваться по европейскому пути или, как они выразились, «стоять с немецкими людьми заодно» вылилось в предложение избрать на московский престол шведского королевича, сына Карла IX. Надо сказать, что это соответствовало обычной европейской практике, когда несколько монарших родов, связанных к тому же родственными узами, «обслуживали» большинство престолов Европы. Земский совет ополчения согласился на избрание шведского королевича царем, оговорив, что он примет православие. Однако реализовать

Лекция 3- XVII век: люди и время 125

этот план не удалось. В октябре 1612 г. от польских войск была освобождена Москва, ополчение выполнило свою роль в борьбе против иностранной интервенции и было распущено, повлиять на принятие политических решений оно уже не могло.

После освобождения Москвы первоочередным делом стало восстановление государственности. По стране были разосланы грамоты о созыве Земского собора, который собрался в январе 1613 г. Состав его был представительным (бояре, высшее духовенство, дворяне, служилые люди, люди посада). Участвовали представители от казачества и от свободных (черносошных) крестьян-общинников. Однако значительная часть населения не была представлена на Соборе: крепостное крестьянство, нерусские народы. Земский собор был многолюден. Точное число участников неизвестно, но историки предполагают, что оно приближалось к 700 человек. Заседания чаще всего шли в Успенском соборе Кремля. Это было единственное помещение, которое могло вместить такое количество людей.

О том, как проходил Собор, известно мало, документов почти нет, но ясно, что борьба была острой, были вынесены на обсуждение все варианты решения вопроса о власти. На московский престол предлагали Владислава, сына германского императора Рудольфа, шведского королевича Карла-Филиппа, кандидатов из старинных княжеско-боярских родов, а также сына Марины Мнишек Ивана. Земский собор отсек европейских кандидатов, приняв решение о том, что царем должен быть человек из российских земель. Летописец свидетельствовал, что предложение об иноземном царе исходило от аристократии, которая надеялась в этом случае усовершенствовать государственное устройство. Однако низы не поддержали это стремление. Псковский летописец отмечал: «Народы же ратные не восхотели ему быти».

Затем развернулась упорная борьба вокруг старинных княжеско-боярских родов. В ход пускалось всё: агитация, демагогия, подкуп голосов и т.д. Полного списка претендентов на престол не сохранилось. Известно, что обсуждались кандидатуры Воротынского, Трубецкого, Мстиславского, Михаила Романова и др. Все они символизировали разные общественные идеалы. Князь И.М.Воротынский, принадлежавший к древнему знатному роду, который перешел на службу к московским князьям на рубеже XV-XVIвв. Он был противником всего западного, не хотел никаких изменений в традициях Московского царства. Естественно, что его кандидатуру поддерживали те, кто разделял эти взгляды. Ф.Мстиславский, потомок литовских великих князей и праправнук ИванаIII, находился во главе Боярской думы и умел заставить считаться с мнением бояр. Как глава Думы, он активно способствовал приглашению на московский престол королевича Владислава. Современники отмечали его ум, силу воли. Некоторые историки полагают, что, окажись он на троне, Россия вступила бы в полосу реформ и сдвинулась в направлении к Европе. Очевидно, что эту кандидатуру могли поддержать те, кто хотел перемен в Московском государстве, европеизации России, но Мстиславский сам отказался от борьбы за престол и снял свою кандидатуру. Был еще князь В.В.Голицын, который по знатности и по способностям, как свидетельствовали современники, был одним из главных кандидатов на престол, но он находился в польском плену. Получалось, что избрание Михаила Романова становилось неизбежным. Бояре Романовы, несмотря на свою

126 Тема И. От Руси к России

неродовитость, были влиятельными людьми в Московском государстве. Михаил Романов был в родстве (по женской линии) с Иваном IV, хотя никаких прав на престол не имел. Как политический деятель он себя еще никак не проявил, т.к. в 1613 г. ему шел только семнадцатый год. Зато его отец Филарет сделал церковную карьеру при самозванцах (при ЛжедмитрииIIон был патриархом, но во время избрания царя Филарет находился в польском плену).

Земский собор 7 февраля 1613 г. остановился на кандидатуре Михаила Романова. Очевидцы свидетельствовали, что его поддержали не верхи общества, а мелкие служащие, казачество. Однако окончательный выбор был отложен, т.к. по такому важному вопросу необходимо было узнать мнение народа, поскольку неудачный выбор грозил новым всплеском гражданской войны. Вскоре города высказали свое мнение: за Михаила. Провинция решила судьбу России. В Успенском соборе Кремля21 февраля 1613 г. состоялось торжественное заседание Собора, на котором царем единогласно был избран Михаил Федорович Романов.Члены Собора, а вскоре и все города, присягнули новому царю. Самое интересное заключается в том, что присяга состоялась, а Михаил ничего об этом не знал, и в Москве не было известно, где он находится. Посольство Земского собора разыскало Михаила у его матери, инокини Марфы в Ипатьевском монастыре в Костроме. Предание свидетельствует, что и Михаил, и в особенности его мать отказывались от чести быть царем, но уступили горячим просьбам. Михаил Романов положил начало новой династии, которая правила в России более трехсот лет.

Что же означало избрание царем Михаила Романова с точки зрения перспектив развития? Это было свидетельством того, что большинство в обществе высказалось за восстановление Московского царства со всеми его особенностями. Смута преподнесла важный урок: большинство было привержено традициям общинности, коллективизма, сильной централизованной власти и не хотело от них отказываться. Россия начала медленно выходить из социальной катастрофы, восстанавливая общественную систему, разрушенную в период Смуты.

НЕОБХОДИМОСТЬ ПЕРЕМЕН

В результате Смуты самодержавие, политическая организация общества были изрядно разрушены. Восстановление шло с большими сложностями. В первой половине, и даже середине XVIIв. власть царя далеко не всегда являлась неограниченной, к тому же церковь пыталась расширить свое влияние на государственные дела. Патриарх Филарет, вернувшийся из польского плена, пользуясь положением отца царя, стремился подчинить государство церкви. Его порой величали «великим государем» наряду с царем. Беспокоили самозванцы: один выдавал себя за сына царевича Дмитрия, другой – за сына Василия Шуйского. Ивашка Воробьев объявил себя царевичем Симеоном Алексеевичем. Опыт Смутного времени учил, что такие явления в общественной системе, основанной наличной наследственной власти, опасны, грозят дестабилизацией. Опасность возрастала еще и в связи с тем, что Михаил Романов был выборным царем и наследственных прав на престол не имел. Все эти факты внимательно отслеживались властями.

Лекция 3. XVII век: люди и время 127

Претендовала на московский престол и Польша. После взятия Москвы народным ополчением польские войска не ушли с территории России и еще долго удерживали западные земли, Смоленск. Владислав, ссылаясь на договор 1610 г., претендовал на российский престол. Восстановление государства шло трудно и потому, что царь Михаил не обладал талантами государственного деятеля. Власти находили выход в постоянном диалоге с обществом через Земский собор, который в первой половине XVIIв. работал почти непрерывно. Ситуация медленно, но стабилизировалась. Самодержавие было восстановлено при царе Алексее Михайловиче (1645-1676 гг.). В1654 г. он принял титул«Царь, Государь, Великий князь, всея Великия и Малыя России самодержец»(Малой Россией или Малороссией называлась Украина). Титул окончательно закрепил за страной название «Россия». Царь не был стеснен никакими законами (считалось, что перед самодержавной властью ни у кого нет прав), в полном объеме были восстановлены отношения подданства.

Сохранились свидетельства, хотя и глухие, что политическим идеалом Алексея Михайловича была монархия Ивана Грозного. К этому идеалу тяготели многие Романовы. Алексея Михайловича принято называть « Тишайшим» за вежливость, склонность к компромиссам. Эпоха Грозного привлекала его не своей кровавостью, а прежде всего неограниченностью власти. Однако мир Московского царства безвозвратно рухнул в Смутное время, необходимы были изменения. Они развернулись во второй половинеXVIIв. Опорой царя по-прежнему была бюрократия, но Алексей Михайлович попытался опереться на ее лучшую часть, привлекал к государственным делам умных, сведущих людей, независимо от их происхождения. В его царствование выдвинулась целая плеяда талантливых государственных деятелей:ФМРгищев, АЛОрдин-Нащокин, А.С.Матвеева др. Государственная бюрократия выросла в числе. Если в 1640 г. служилых людей в центральном аппарате насчитывалось 1611 человек, то через пятьдесят лет – в 1690 г. – уже 4657 человек. Это почти трехкратное увеличение.

Процесс бюрократизации государственного управления нашел отражение и в падении значения Боярской думы. В XVIIв. она сохранилась, но изменился ее состав и прерогативы. Дума выросла за счет дворян, приказных людей, государственной бюрократии. К концу века она состояла из 94 человек (вXVIв. – не более 24). Дума осталась высшей служебной инстанцией государства, и многие ее члены выполняли обязанности начальников приказов. Таким образом, появились элементы деятельности, характерные для правительства. Некоторые историки так и предлагают рассматривать Думу, однако правительством она стать не могла, т.к. являлась органом другой общественной системы. Вконце XVII в. Боярская дума потеряла всякое значение.

Ведущую роль в управлении начинают играть административные органы – приказы. Большинство из них носили военно-административный характер: стрелецкий, казачий, рейтарский. Система власти была основана на силе, возникавшие постоянно социальные конфликты разрешались также силовыми ме-

128 . Тема II. От Руси к России

тодами, поэтому армии уделялось большое внимание. Вот как описал Г.Котошихин московские приказы во времена Алексея Михайловича в серединеXVIIв.: «И всего на Москве, кроме городовых и патриарших приказов и таможень, 42 приказа; а дьяков в тех приказах и по городам и с воеводами со 100 человек, подьячих с 1000 человек. А устроены приказы на царском дворе; Тайных дел, Приказ Большого Дворца, Мастерские Полаты, Оптекарской, Серебряного и Золотого Дела, Оружейной, Монастырской; и достальные все приказы устроены от царского двора поодаль, на площади за церквами...».

Общество стало более открытым. Расширились связи с Европой. Из-за границы привозили газеты. Дети царя учились латыни и польскому языку. Однако все эти новшества на общественном устройстве России не сказывались, даже наоборот, во второй половине XVIIв. предпринимались попытки усовершенствовать сложившуюся корпоративную систему, основанную на отношениях подданства. С этой целью был учрежден приказ Тайных дел со значительными функциями и широкими полномочиями. В его задачи входило обеспечение слаженной работы бюрократического механизма самодержавной власти, борьба за точное выполнение указаний царя, пресечение казнокрадства, злоупотреблений властью. Подьячие приказа сопровождали бояр-послов за границу, следя за точным соблюдением инструкций, данных царем. Они ведали политическим сыском, расследовали дела о злоупотреблениях властью, волоките и т.д. Вот как описана деятельность этого приказа: «Приказ Тайных Дел, а в нем сидит диак, да подьячих с 10 человек, и ведают они и делают дела всякие царские, тайные и явные, и в тот Приказ бояре и думные люди не входят и дел не ведают, кроме самого царя... А устроен тот Приказ при нынешнем царе, для того, чтоб его царская мысль и дела исполнялися все по его хотению, а бояре б и думные люди о том ни о чем не ведали...». Тайный приказ подчинялся непосредственно царю.

Во второй половине XVIIв. Россия продвинулась по пути к правовому государству. Взаимоотношения власти и общества регламентировались светскими законами, закрепленными вСоборном уложении 1649 г. Такое название оно получило, поскольку принималось Земским собором и представляло собой основы законодательства России. Этот свод законов открыл начальный этап в становлении светского государства в форме абсолютизма, эпоха которого в передовых западных странах, например, в Англии уже подходила к концу (во Франции это произойдет в следующем веке).

Подлинный текст Соборного уложения сохранился в Государственном архиве РФ. Это огромный свиток длиной в 309 м. Специалисты-графологи установили, что он написан всего четырьмя людьми. Уложение утверждало, что царь в управлении опирается на чиновничество – дворян. Резко ограничивалась автономия мест, сфера выборной демократии. Там, где сохранялись выборные должности, они подчинялись представителям власти – воеводам. Лишь в «черных» землях, т.е. у черносошных крестьян-общинников, которых осталось не так уж много, продолжала действовать в полном объеме прямая демократия. Ограничивалась свобода передвижения. Уложение несколько ограничило аппетиты церковной корпорации как соб-

Лекция 3- XVII век: люди и время 129

ственника. То, что уже церкви принадлежало, признавалось за ней, но приобретать новые вотчины церкви категорически запрещалось. Был создан Монастырский приказ, которому стало подсудно (гражданскому суду, а не церковному) духовенство. Этот пункт Уложения делал общество более светским, т.к. утверждался приоритет светских правовых норм над церковными установлениями.

Земские соборы собирались в первой половине XVIIв. довольно часто. Этот корпоративно-представительный орган сам по себе не играл существенной роли, отражая лишь наличие значительной сферы прямой демократии на низовом уровне, являясь формой диалога общества и власти. После принятия вXVIIв. Соборного уложения 1649 г. Соборы собирались все реже и к концу века прекратили свое существование. Корпоративность российского общества также была закреплена законом, причем закон предусматривал прикрепление к общине не только крестьян-крепостных, но и городских жителей посада: запрещались переходы жителей городских посадов из одной общины в другую. Это касалось не только непосредственных членов общины (мужчин), но и их детей, братьев, племянников. Таким образом, социальная структура российского общества была закреплена законом и не могла меняться. Общество как бы законсервировалось, социальная мобильность была крайне ограничена.

Центральная власть добивалась, чтобы все в государстве делалось в соответствии с законом. Сами законы были крайне жестокими. «Богохульство», т.е. выступление против церкви, каралось сожжением на костре, заговор против царя – смертной казнью. Выступления против власти подавлялись жестоко и кроваво: фальшивомонетчикам заливали горло расплавленным свинцом или оловом, за царское бесчестие (оскорбления в адрес царя) вырезали язык. Тем не менее эти расправы регламентировались законом. Незаконные наказания или более жестокие, чем предусмотрено за данное преступление, преследовались. Известен случай, когда один грузинский князь, живший в Москве, приказал отрезать нос и уши русскому слуге за амурные похождения с придворными дамами князя. Слух об этом облетел Москву, дошел он и до царя. Алексей Михайлович через посла выразил князю строгое порицание и потребовал, чтобы он покинул Москву. Жестокость, не предусмотренная законом, не допускалась (за «прелюбодейство» законы предусматривали лишь битье кнутом на конюшне).

Эти усовершенствования в государственном устройстве России не ускорили развитие общества, а наоборот – закрепили его корпоративно-чиновничью структуру, сдерживали социальную мобильность. Россия с трудом развивалась, в тяжелом экономическом положении находилось большинство населения: посадские люди, казачество, ратные люди (воины), не говоря уже о крепостных крестьянах. Низкий уровень жизни, бесправное положение приводили к социальным конфликтам и взрывам. Во второй половине XVIIв. Россию потрясали бесконечные бунты: медные, соляные и т.д. Особенно мощным быловосстание под руководством казакаСтепана Разина (1670-1671 гг.), которое вошло в историю как«крестьянская война».

Для ускорения развития Россия нуждалась в глубоком реформировании, од-

130 Тема Н. От Руси к России

нако это было невозможно без предваряющих изменений в духовной сфере. В то время как в Европе политическая и социально-экономическая деятельность были освобождены от регламентирующего влияния религии, Россия продолжала оставаться глубоко религиозным обществом. Влияние церкви сказывалось во всем, даже в мелочах. В записках иностранных послов говорится о том, что после обязательного целования руки послами московский царь тут же в их присутствии мыл руки в серебряном рукомойнике.,Церковь утверждала, что все неправославные, даже если они христиане, «поганые» и надо немедленно смыть заразу. Естественно, такие порядки шокировали европейских послов. Но дело не в них. Религиозная регламентация сдерживала процесс изменений в обществе. Реформы надо было начинать с духовной сферы. Однако восточное христианство – православие – консервативно, оно почти не поддается изменениям, более того, оно отрицает возможность изменений. Свое вероучение православные считают от бога данным и истинным. Упорствуя в этом положении, православие на протяжении многих столетий не менялось по сути, в отличие от западного христианства. В православной церкви до сегодняшнего дня являются действующими установления византийских Соборов, принятые в IV–VI11 вв. Пение аллилуйи (торжественной песни) было введено еще при апостолах вIв. н.э. и сохраняется до сих пор.

Русская православная церковь проявляла особое упорство в противостоянии изменениям. Она оказалась изолированной не только от католичества и протестантства, но и от европейского православия. Более того, всех православных, которые не принадлежали к Русской церкви, например, греков, считали вероотступниками и еретиками. Не лучше обстояло дело и в отношении православия в западно-русских землях, которые находились в составе Речи Посполитой. Православным центром этих земель был Киев, где находилась резиденция митрополита. Если в Киеве вводились какие-то новшества, то в Москве они рассматривались как уклон к латинству. В России, таким образом, считали еретиками всех православных, которые не подчинялись Московскому патриарху. Однако все более настоятельно вставала необходимость выбора: либо и дальше находиться в изоляции от христианского мира, либо налаживать с ним связи. Надо сказать, что страшные для того времени обвинения в ереси были взаимными. Так, например, в середине XVIIв. Москву потрясло известие, что на святом Афоне греческие монахи сожгли русские богослужебные книги как еретические.

В ресрорме церкви по ряду причин прежде всего было заинтересовано государство. Укрепление его международного положения было невозможно без прочных связей с христианским миром. К тому же претензии на главенство церковной организации над светской властью, так ярко проявившиеся в первой половине XVIIв., были опасны для государства и самодержца. Проявилась необходимость утверждения приоритета светской власти. В силу этих причин государство инициировало церковную реформу, а царь активно способствовал ее развитию.

К реформе духовной сферы приступил патриарх Никон, занявший в 1652 г. этот самый высокий пост в церковной иерархии. Никон по своему мировоззрению был сторонником православного фундаментализма, имел устойчивые пред-

Лекция 3. XVII век: люди и время 131

ставления о превосходстве церковной власти над светской. Введение Соборного уложения 1649 г., как и большинство церковных иерархов, он встретил отрицательно, поскольку на его основе вводилось светское правовое регулирование жизни общества. Никон, властный и жестокий, ставил своей целью победу над светским мировоззрением, которое постепенно утверждалось в России. Имел он и далеко идущие вселенские планы: мечтал превратить Московское государство из провинции христианского мира в центр, равный Византии. На короткий период интересы Никона и государства совпали. Патриарх считал, что сближение Русской православной церкви с христианским миром приведет к расширению возможностей для ее влияния и тем самым будет способствовать превращению Москвы в ведущий религиозный центр. Таким образом, в деятельности Никона сплелись в единый клубок интересы государства, потребности церкви и личные амбиции властолюбивого патриарха. Его церковные преобразования преследовали две главные цели.

1. Устранение различий в богослужебной практике между Русской и Греческой православными церквями. Это позволяло восстановить связи с европейским православным миром, привязать Россию к Европе духовно и тем предоставить возможности для расширения своего влияния.

2. Введение единообразия в церковной службе по всей России. Дело в том, что единого культа Христа не существовало, на местах богослужение велось по-разному. К тому же в каждой местности были свои святые. Установление единого канона освобождало христианский культ от наносного.

Как видно, сама реформа Никона была очень умеренной и ни по каким параметрам не сравнимой с религиозной Реформацией на Западе. Она ни в какой мере не касалась основ вероучения, роли церкви в жизни общества, взаимоотношений церкви и верующих. Но даже эта попытка приблизить духовную жизнь России к Европе вызвала сопротивление значительной части общества и церковнослужителей. Произошел раскол на сторонников реформ и ревнителей старой веры (староверов), который с этого времени, как последствие реформ, будет сопровождать вплоть до сегодняшнего дня всю историю России. Единомышленники Никона выступали за реформу и, следовательно, за обновление общества. Староверы (их еще называли старообрядцами) боролись за сохранение неизменности русского православия, старины. И к тем, и к другим принадлежали люди разных слоев, разного положения.

Яростная борьба в обществе заставила Никона в 1658 г. сложить полномочия патриарха и удалиться в монастырь. После этого в церковной реформе развернулись главные события. Дело реформы взял в свои руки Алексей Михайлович, причем задачи, которые ставил перед собой царь, шли гораздо дальше сделанного Никоном. В государственных интересах он приветствовал преобразования в церковной обрядности. После соединения с Украиной, церковь которой находилась в юрисдикции греческого патриарха, важно было обеспечить единство в духовной сфере.

В 1666-1667 гг. заседал Большой московский церковный собор, на котором

132 Тема II. От Руси к России

присутствовали иерархи других православных церквей. На нем обсуждался важный вопрос о соотношении духовной и светской власти. От царя заблаговременно поступил запрос к иерархам с просьбой дать точно сформулированный ответ по этой проблеме. Царь стремился заранее повлиять на Собор, используя греческих иерархов. Многие русские священнослужители выступали за превосходство духовной власти над светской, за контроль церкви над государством. После острых дискуссий Собор признал, что царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх – в делах церковных. Это крайне важно! Церковь пришла к выводу о необходимости разделения светской и духовной сфер деятельности, причем это решение казалось настолько революционным, что в окончательном виде оно не было зафиксировано в документах Собора. Однако сам факт примечателен: Россия двигалась к светскому обществу. Собор осудил Никона за чрезмерные претензии на власть, лишил его звания патриарха, признал православными всех греческих патриархов (раньше их клеймили за приверженность латинству) и все греческие богослужебные книги. Тем самым были отменены решения авторитетнейшего Стоглавого собора, который в 1551 г. утвердил старый обряд и верность древности, а это означало, что Русская православная церковь сблизилась с христианским миром. Было решительно осуждено также старообрядчество.

Решения Собора еще более углубили раскол в обществе. Сторонники неразделенности религиозной и светской жизни, детальной их регламентации церковью поднимали восстания, уходили в леса. Среди фанатиков древней веры перед угрозой, как они считали, нашествия Антихриста прокатилась волна самоубийств в форме самосожжений. Православие осуждает самоубийство: бог дал жизнь, он ее в нужный срок и отнимет, человек не вправе решать этот вопрос сам. Однако староверы стали проповедовать, что мучительное самоубийство есть смерть за веру. Лидер староверов протопоп Аввакум доказывал: «Насильственная смерть за веру вожделенна, что лучше сего?» Эти призывы находили последователей даже среди молодежи. Они говорили: «Пойдем в огонь, на том свете рубахи будут золотые, сапоги красные, меду, и орехов, и яблок довольно; пожжемся сами, а Антихристу не поклонимся». Сомосожжения приняли грандиозные размеры. Староверы грозили «спалить всю Русь». Специалисты считают, что только с середины 80-х до начала 90-х гг.XVIIв. покончили с собой не менее 20 тысяч человек.

Церковная реформа, при всей ее ограниченности и несопоставимости с западной Реформацией, воспринималась обществом как прозападная. Было очевидно, что ее сторонники в конечном итоге призывают воссоединиться на духовной основе с Европой, освободить государственную жизнь от регламентации церкви. Протопоп Аввакум, неистовый ревнитель старой веры, нераздельности светской и духовной сфер жизни, в своих обличительных писаниях поместил в ад царя Алексея Михайловича, допустившего реформу церкви, и Никона, стоявшего у ее истоков. Но самое интересное, в какой компании, по мнению Аввакума, должны были оказаться там Алексей Михайлович и Никон. Рядом с ними Платон, Аристотель, Диоген – крупнейшие мыслители греко-латинской цивилизации. Все же церковная реформа показала, что общество поддавалось изменениям, утверждались светские формы

Лекция 3. XVII век: люди и время 133

жизни. Нововведения в такой сложной сфере, как духовная, открывали дорогу для деятельности Петра I. Великий преобразователь был бы невозможен, если бы ему не предшествовала церковная реформа.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ПРИОБРЕТЕНИЯ

В XVIIв. приостановилась внешняя экспансия Московского государства. Смута показала, что возможности развития на основе восточной парадигмы оказались довольно быстро исчерпанными. Восстановившееся после гражданской войны государство решало текущие задачи: продолжалось продвижение в Сибирь, решались проблемы, связанные с вытеснением Речи Посполитой и Швеции с российских территорий, предпринимались попытки ослабить эти государства и получить геополитический выигрыш. Наиболее плодотворными являлись не военные, а дипломатические методы решения международных вопросов. Если бы не были предприняты кардинальные изменения в общественной организации, государство, скорее всего, стало бы слабеть, терять территории, а возможно, и явилось бы добычей более сильных соперников (как это произошло со многими когда-то мощными империями подобного типа).

Особый разговор о вхождении Украины в состав России. СXVв. шли войны России с Великим княжеством Литовским за «киевское наследство» – территории Киевского государства. Москва во времена ИванаIIIобъявила себя наследницей Древнего Киева, считая крупные города – Минск, Полоцк, Витебск, Смоленск и другие – захваченными Литвой и ставя своей целью их «возвращение». Однако русские территории в составе Литвы оказывали сопротивление, они, как формулируют документы, «защищали свою старину», т.е. свой тип развития, тот объем прав и привилегий, который был получен от литовских великих князей и систематически ими подтверждались. Даже близкий к Москве Смоленск долгое время не удавалось включить в состав России, он неоднократно переходил из рук в руки.

Что было характерно для Литвы того времени? На территории Великого княжества Литовского была распространена частная собственность на землю, причем не только крупная. Существовали частные крестьянские хозяйства, состоящие из нескольких семей. Земельная площадь таких хозяйств колебалась от нескольких десятков до нескольких сотен гектаров. В Литве было много городов, которые были крупными по тем временам торговыми и ремесленными центрами. В них был значительный слой собственников: землевладельцы-мещане, торговцы, ростовщики, владельцы мастерских и др. Происходило разрушение общины, утверждение индивидуализма, прогрессивного типа развития.

В соответствии с Люблинской унией об образовании польско-литовского государства, украинские земли, в отличие от Белоруссии, были выделены из Литвы и включены в состав т.н. «коронных земель» Речи Посполитой. В конце XVI– началеXVIIвв. земли южнее линии Киев – Винница, на которых жили украинские казаки, были также включены в состав Речи Посполитой, а часть их была зачислена на государственную службу. В результате украинские земли оказались под напором поло-

134 Тема II. От Руси к России

низации и католизации, украинцы потеряли ряд прав и оказались людьми второго сорта. Польская аристократия сосредоточила в своих руках крупные владения на этих территориях. В некоторых крупных городах, например, во Львове, украинцев ограничивали в праве торговли, в праве участвовать в городском суде и самоуправлении. На Украине официальным языком стал польский.

Польша активно продвигала на Украину католичество, причем католическая пропаганда, возглавляемая орденом иезуитов, имела успех среди собственников, особенно крупных. Значительная часть жителей правобережной Украины приняла католичество, но большинство населения, особенно в левобережной Украине, оставалось привержено православию. Защита православной духовной основы стала важной чертой разворачивающегося национально-освободительного движения. Давление Польши приводило к уходу в Россию казаков, мещан, крестьян. Наступление католичества, полонизация заставляли искать связей и защиты со стороны православной России. Уже в начале XVIIв. ощутимо проявлялся протест украинцев против своего неравноправного положения. Польский Сейм неоднократно упоминал в своих постановлениях «украинское своеволие», «разбой и злодейство украинные».

Лидером украинского национально-освободительного движения стало казачество. Еще в XVIв. за днепровскими порогами образовались казачьи поселения –Запорожская Сечь. Любопытно, что в Сечь принимали любого, не спрашивая, кто он и чем занимается, но при условии: не быть католиком, евреем или женщиной. Здесь было царство православных мужчин, которые жили по законам суровой военной жизни. Чтобы поддерживать боевой дух, использовали наказание – за привод женщин в Сечь предавали казни. Сюда бежали люди из Речи Посполитой, из Российского государства.

Именно казачество выступило главной военной-силой в борьбе против полонизации Украины, возглавил его Зиновий Хмельницкий, прозванный в народеБогданом– «богом данным». Казаков поддержало крестьянство. Возникла возможность создать украинскую государственность. Территория Украины, подконтрольная казачеству, стала базой государственной консолидации на принципах военной демократии. Население было разделено на полки, сотни, во главе стояли полковники, сотники. Глава Украины – гетман Хмельницкий, который был признан турецким султаном, молдавским и валашским господарями, крымским ханом. Московский царь Алексей Михайлович поздравлял его с победами.

Однако Хмельницкий понимал, что как самостоятельное государство Украина слаба и не может долго противостоять Речи Посполитой, даже имея такого воинственного союзника, как крымский хан. Нужна была поддержка и защита сильного государства. Обсуждались разные варианты: присоединение к Турции, Швеции и др. Но все же наиболее привлекательным вариантом оказался союз с Россией. С ней объединяла вера – православие, глубокие исторические корни, общие черты в культуре и традициях. Непростые переговоры с Россией шли с 1648 г., и наконец 8января 1654г. в Переяславле состоялась Великая Рада («Большой Совет» в переводе на русский язык), котораяприняла решение о воссоединении Украины с Россией. Русские послы приняли присягу украин-

Лекция 3. XVII век: люди и время 135

цев на верность московскому царю. Позже присягу принесли все города и села Украины, включая Запорожскую Сечь.

По царской жалованной грамоте Украине предоставлялась значительная автономия. Сохранялась территориальная целостность государства и таможенная граница между Украиной и Россией. Главой государства признавался выборный гетман, который утверждался царем. За гетманом сохранялось право дипломатических отношений с зарубежными странами (исключение – Польша и Турция давние противники Москвы). Оставалось неприкосновенным военно-административное устройство Украины, сложившееся в ходе национально-освободительного движения, сохранялась выборность должностных лиц (старшин). На основе местных законов и обычаев продолжал действовать суд. Сохранялись и вооруженные силы – казаки.

Украина почти ничего не теряла из завоеванного, но получала защиту сильного, уже сложившегося государства. Что же выигрывала Россия? Мирное и добровольное присоединение Украины решало проблему «киевского наследства» в пользу Москвы, давало прецедент для претензий на остальные древнерусские территории. Включение их в состав Московского государства было лишь вопросом времени. Речь Посполитая оказалась между двух огней – наступление Швеции на Севере и национально-освободительное движение на Украине. В результате она была так ослаблена, что даже попыталась установить союз с Россией. В 1656 г. были заключены Виленские соглашения, по которым русский царь мог быть избран на польский престол. Эта попытка союза не удалась, но сам факт примечателен. Возрос международный престиж России, и она выступала защитницей угнетенных, принимала участие в европейских делах. «Русские варвары» приблизились к воротам Европы. Однако Польша не смирилась с потерей Украины. В результате многолетней войны был заключен Андрусовский мир (30 января 1667 г.), который предполагал раздел Украины по Днепру. Левобережная Украина отходила к России, правобережная – к Польше (Киев с округом – на два года к России). Запорожская Сечь была объявлена общим владением.

Таким образом, территория России расширялась по восточному типу, за счет прилегающих земель, которые включались в состав единого государства. К концу XVII в. это было огромное многонациональное образование, территория которого была расположена на двух континентах–в Европе и Азии.